閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      如何在文學中發(fā)現(xiàn)歷史呢？我們讀一首詩，如杜甫《秋興八首》中的一首。首先得知道這組詩寫于什么時間，彼時杜甫身在何處，經(jīng)歷了哪些事情，懷抱怎樣的期望，如此等等。倘若秉持文本中心主義，把歷史背景完全過濾掉，單純討論詩歌技法，不僅很難充分理解杜詩沉郁頓挫的情感，也很難把“晚節(jié)漸于詩律細”的道理講得明白。事實上，杜詩之所以被稱為“詩史”，是因為他的詩最為典型地體現(xiàn)了“國家不幸詩家幸”的道理。他的詩興不是無病呻吟，也不是一般意義上的傷春悲秋，而是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，換句話說就是“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”。抓住這一點是重要的，但這還只是第一層次。如果老杜真的是拿詩歌當寫史的手段，那他也就是史家而非詩圣了。我們在老杜那里看到的其實是個人遭際與家國情懷的統(tǒng)一，也是審美意境與歷史真實的統(tǒng)一，歷史在詩中不是附帶的信息，而是作為詩得以發(fā)生的情境，參與了詩歌意蘊的內(nèi)在構(gòu)成，探究杜詩中的歷史，就是將詩帶回現(xiàn)實與虛構(gòu)的交界處。
      需要特別強調(diào)的是，我們在這里所說的歷史未必總是特定的歷史事件，更多的時候是指與作品發(fā)生著“歷史關(guān)聯(lián)”的“外在世界”。這種“歷史關(guān)聯(lián)”并不只是說一個作品中正面描寫了什么，而是說它依托于什么，顯示出什么。打個比方，山上一個亭子，本身不是山水，但它立在群峰之間，所謂“江山無限景，都聚一亭中”，這就是亭子的世界；而文學作品也總是在特定歷史時空中發(fā)生，它明確展示的東西不是其全部，而是我們在想象中重建那個歷史時空的線索。內(nèi)與外是一種空間性的隱喻，我們不妨想象一棟房子和它周圍的環(huán)境，表面看來，房子自成一個整體，只要你愿意，可以把門窗都封起來，安心享受屋內(nèi)的小世界。但是，我們造一座房子，原本就是希望它“面朝大海，春暖花開”，不僅周遭的環(huán)境會影響到人怎樣設(shè)計房子，住在房子里的人也會隨時隨地與世界保持交流。
      文學與歷史的關(guān)聯(lián)，正在開與閉之間，仿佛隔著一重簾子，好像可以“躲進小樓成一統(tǒng)”，其實風聲雨聲什么都阻擋不住，何況畫屏上淡煙流水，正是有情之天地；但是另一方面，雖然無法隔絕，但是垂下簾櫳，一內(nèi)一外畢竟是兩個世界。要從文學中讀出歷史，就要有一種“通透”的智慧，既各自獨立，又相互溝通，這樣才有意思。比方讀魯迅的《阿Q正傳》，總能看出趙莊之外的世界經(jīng)歷了怎樣的動蕩。雖然作品虛虛實實，很多地方只是草蛇灰線，我們還是能夠借助合理的想象，大體拼湊出一幅時代的畫卷，以“還原歷史本來面目”（即使我們能夠?qū)χ纬晒沧R）要求文學創(chuàng)作顯然不合理，因為文學創(chuàng)作并不是做這件事情的最佳途徑；但是另一方面，以“文學都是虛構(gòu)的”為由拒絕尊重史實也不合理，因為這同樣有可能損害文學與歷史之間的良性關(guān)系。這種良性關(guān)系是一種創(chuàng)造性的平衡，文學要尊重歷史。歷史也要尊重文學，在文學中發(fā)現(xiàn)歷史并不是以文學照搬歷史，更不是以文學否定或臆造歷史。
（摘編自湯擁華《文學批評入門》）材料二：
      不管怎么說，可能因為英雄赫拉克勒斯曾在伯羅奔尼撒留下古老的印跡，所以，在此處定居的多利安人將赫拉克勒斯的神話故事作為真實的歷史延續(xù)下去，主動且急于將赫拉克勒斯認作自己的祖先。赫拉克勒斯本人究竟是不是阿耳戈斯君王，其歷史身份已經(jīng)不再重要，他們深信神話的力量遠遠大于真實本身，打著讓人深信不疑的神話大旗才能最終讓英雄的后代“正當?shù)亍睒s歸故里。神話在這一點上造就了一段真實的歷史。隨著開拓海外殖民地步伐的加快，神話觀念越發(fā)深入人心。由此，一些優(yōu)異的家庭和部落，包括斯巴達的歷屬國王、羅馬貴族，都傾向于將他們的祖籍追溯到赫拉克勒斯身上。
      在遠古地中海文明的神話歷史中，林拉克勒斯顯然不只是一個單一的形象。換句話說，他成為該地區(qū)多民族文學共同建構(gòu)的箭垛式人物^【注】，在他身上匯聚著宗教信仰、社會政治、歷史事件、文學傳說等各種因素，被塑造成為一個多元神話的綜合體。
      神話始于人類亙古的文化記憶和歷史講述。在史前時代，神話思維是占據(jù)統(tǒng)治地位的古老思考方式。人類通過神話故事了解自己的過去，因為沒有過去就沒有身份認同可言——不管是族裔的或任何其他群體的身份認同。從這個意義上說，赫拉克勒斯神話不只是古希臘人的文學創(chuàng)作，同時也是地中海文明神話歷史的一個代表性標本。這樣的重新認識和定性，預示著神話學研究與文化研究、歷史研究的對接與打通。真實加虛構(gòu)，既是希臘英雄敘事的由來和特色，也是“神話歷史”的構(gòu)成原理。歷史的信息，也需要在文學中去探尋。
沒有神話，歷史無從開啟。但我們需要思考的是：將神話等同于虛構(gòu)文學，又將遮蔽多少歷史信息？
（摘編自唐卉《赫拉克勒斯神話：從文學中發(fā)現(xiàn)歷史》）【注】某些人物的傳說群、故事群如同滾雪球似的，逐漸擴充、發(fā)展，這類傳說群、故事群的主人公，被稱為箭垛式人物。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.我們在閱讀古詩時如果完全無視這首詩的歷史背景，那么將會很難充分理解這首詩的情感。
B.杜詩不是簡單地傷春悲秋，而是融入了詩人的家國情懷，將個人遭際與家國情懷統(tǒng)一了起來。
C.文學中的歷史并不是指特定的歷史事件，而是指與作品發(fā)生著“歷史關(guān)聯(lián)”的“外在世界”。
D.在遠古地中海文明的神話歷史中，赫拉古勒斯是箭垛式人物，成為個多元神話的綜合體。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.歷史在杜詩中不是附帶的信息。我們可以在杜詩中找到歷史，歷史為杜詩的創(chuàng)作提供了情境，在杜詩意蘊的形成中起到重要作用。
B.能否在文學中發(fā)現(xiàn)歷史，就要看文學是否按照歷史“本來的樣子”將其呈現(xiàn)出來，但這種呈現(xiàn)不利于幫助讀者理解歷史的復雜性。
C.多利安人中的一些優(yōu)異家庭和部落將神話與歷史等同起來，將赫拉克勒斯認作祖先，他們這樣做是為了從神話中窺探到真實的歷史。
D.“神話歷史”由真實加虛構(gòu)構(gòu)成，這是希臘英雄敘事的由來和特色，因此即便將神話等同于虛構(gòu)文學，也不會遮蔽太多歷史信息。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“從文學中可以發(fā)現(xiàn)歷史”觀點的一項是

B

B

A.李白的詩歌繼承了歷代浪漫主義文學傳統(tǒng)發(fā)展中的優(yōu)秀成果，其中屈原的詩歌和漢魏六朝樂府民歌對他影響較大。
B.南朝統(tǒng)治者大肆宣揚佛教，修建了大量寺廟。杜牧的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了這一歷史事件。
C.在某抗戰(zhàn)題材的電視劇中，八路軍團部設(shè)在豪華別墅，八路軍戰(zhàn)士用發(fā)膠，八路軍女護士妝容精致，觀眾直呼“雷人”。
D.張愛玲20世紀50年代的一些作品歪曲了“新生活”，給人強烈的妖魔化印象，這些作品都脫離了當時的歷史情境。
（4）材料在論證過程中運用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）評書《趙匡胤演繹》中，歷史上軟弱無能的南唐后主李煜變成了發(fā)動戰(zhàn)爭的元兇，他因覬覦宋朝的大好河山向宋朝宣戰(zhàn)，這樣的改編與歷史事實嚴重不符。請結(jié)合材料簡要評論此現(xiàn)象。