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閱讀下面的文字,完成各題。
      作為古代白話長篇小說,《三國演義》在塑造英雄形象方面的成功經(jīng)驗非常值得稱道。最為突出的是毛宗崗所說的“三絕”,即曹操的“奸絕”、關(guān)羽的“義絕”、孔明的“智絕”。羅貫中善于抓住人物基本的性格特征,通過不斷的渲染、強(qiáng)調(diào)、夸張,并輔之以相互間的對比、襯托,使人物形象異常鮮明生動。例如曹操費盡心機(jī)的籠絡(luò),一次次渲染出關(guān)羽威武不能屈、富貴不能淫的高尚氣節(jié)。
      不但如此,羅貫中還著力表現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性,比如對曹操,作者在第一回就借人物之口稱他為“治世之能臣,亂世之奸雄”。所謂“奸雄”就是曹操性格最全面的概括,他有奸詐的一面,但又不同于董卓之流的小人之奸,因為他還有謀取霸業(yè)、統(tǒng)一全國的雄才大略。有時他很狹隘,甚至說過“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我”這樣極端自私的話,但他有時又具有寬容的氣度。當(dāng)劉備、關(guān)羽委屈于他手下時,他都曾以禮相待。這種看似矛盾的言行,使他成為一個具有歷史深度的典型人物。
      諸葛亮可以說是小說的中心人物。諸葛亮被作者賦予了超人的智慧,因此,對“天下大勢”了如指掌,也深諳“謀事在人,成事在天”的道理,卻為劉備“三顧茅廬”的真誠所打動,毅然投入到了“復(fù)興漢室”的事業(yè)中,知其不可而為之,構(gòu)成了《三國演義》最為悲壯的故事情節(jié)。實際上,“謀事在人,成事在天”也可以反過來讀作“成事在天,謀事在人”,意思雖沒有大變,但給人的感覺卻是不一樣的。《三國演義》重點描寫的恰恰是人物殫精竭慮、出生入死的“謀事”。小說為我們展現(xiàn)了一幕幕傳奇性的故事,那些可歌可泣的英雄壯舉,只有放在與命運抗?fàn)幍拇蟊尘跋聛砜?,才更顯得慷慨激昂。“秋風(fēng)五丈原”將這種反抗命運的悲劇渲染到了極點??酌鲝?qiáng)支病體,出寨遍觀各營,乃長嘆曰:“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天,曷此其極!”無論如何,歷史不能改變,人的命運卻掌握在自己手中,這應(yīng)該是《三國演義》給予我們的最寶貴的啟示。
      與作者用居高臨下的姿態(tài)來反思三國歷史相適應(yīng),他對三國故事的描寫也采取了一種全景式敘事方式。在這種宏大的敘事方式中,蕓蕓眾生只是一種人心向背的象征,重要的是在歷史的前臺叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。我們在《三國演義》中,除了帝王將相,確實看不到普通人的生活。不過,作者的思想感情與下層民眾是息息相通的。在他筆下,劉備曾經(jīng)“販履織席為業(yè)”;關(guān)羽“溫酒斬華雄”時,只不過是個受人輕視的“弓手”;諸葛亮也曾被人譏諷為“村夫”,這些描寫都使歷史上的風(fēng)云人物更接近普通人。更重要的是,作者還賦予了英雄豪杰世俗的精神品格,而這正是《三國演義》有別于傳統(tǒng)觀念的關(guān)鍵。作者還借人物之口反復(fù)表明“天下者非一人之天下,乃天下人之天下”的思想,表現(xiàn)了一種進(jìn)步的歷史觀、社會觀。
《三國演義》最吸引讀者的,還有書中數(shù)不勝數(shù)、精彩紛呈的斗智斗勇。羅貫中有意通過三國之間軍事、政治、外交較量,揭示了當(dāng)時矛盾重重、動亂不安的局面,并總結(jié)各種斗爭的經(jīng)驗和智慧。全書共寫大小戰(zhàn)爭數(shù)十次,重點卻極為突出,對官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)、六出祁山、七擒孟獲等關(guān)乎全局,同時也關(guān)乎主要人物性格與命運的戰(zhàn)爭,寫得最為出色。作者對戰(zhàn)爭的各個方面,如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對比、地位轉(zhuǎn)化等等,都作了生動細(xì)致的描寫,千變?nèi)f化,各具特色,充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復(fù)雜性和多樣性。作者既寫出了戰(zhàn)爭的激烈、緊張、驚險,而又不顯得過于慘烈,具有昂揚向上的格調(diào)。在表現(xiàn)方式上,則從容不迫,娓娓道來,動中有靜,有張有弛。尤其難能可貴的是,作者還能在尊重基本史實的前提下,表露鮮明的傾向。例如當(dāng)陽之戰(zhàn),劉備遭到慘敗,丟妻撂子,三千軍馬只剩百余騎。作者沒有回避這一事實,卻為劉備的失敗作解釋,又極力描寫劉備集團(tuán)在大敗中的小勝,突出了“趙子龍單騎救主”和“張翼德大鬧長坂坡”兩個精彩片段,給人以劉備集團(tuán)雖敗猶榮的印象。
《三國演義》在藝術(shù)上的創(chuàng)造性也值得稱道。它采用淺近文言,簡潔明快,雅俗共賞,同時又具有歷史感。而它的結(jié)構(gòu)則在宏偉壯闊中,不失嚴(yán)密精巧。小說時間跨度之大、人物形象之多、事件頭緒之繁,在此之前,還從無先例。羅貫中以劉蜀集團(tuán)為中心,以三國的矛盾斗爭為主線,精心組織故事情節(jié),筆法千變?nèi)f化,敘述有條不紊。富于創(chuàng)造性的章回結(jié)構(gòu)使各回既能獨立成篇,又能聯(lián)合若干回構(gòu)成一個情節(jié)單元(如寫赤壁之戰(zhàn)的數(shù)回),并勾連全書成為一個完整的藝術(shù)整體。這種有主有次、脈絡(luò)分明、曲折多變、前后連貫的小說形式,為后來的歷史演義提供了寶貴的借鑒。
(選自人教版《語文》必修5《名著導(dǎo)讀<三國演義>》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.《三國演義》中寫曹操費盡心機(jī)籠絡(luò)關(guān)羽,是為了渲染關(guān)羽威武不能屈、富貴不能淫的高尚氣節(jié)。
B.曹操還有統(tǒng)一全國的雄才大略,因此他雖然有奸詐的一面,也和董卓之流的小人之奸有很大區(qū)別。
C.“謀事在人,成事在天”這句話可以反過來,意思雖然沒有變化,但是給人的感覺卻是大不一樣的。
D.《三國演義》寫戰(zhàn)爭最為出色的地方是,既體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復(fù)雜性和多樣性,又具有昂揚向上的格調(diào)。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
B
B

A.文章闡述了《三國演義》塑造英雄形象的成功經(jīng)驗,并舉出具體例子進(jìn)行論證。
B.文章第二段以曹操為例,旨在論證人物性格的復(fù)雜性根植于人物基本的性格特征。
C.《三國演義》極力描寫劉備集團(tuán)當(dāng)陽之戰(zhàn)的雖敗猶榮,以此表露作者鮮明的傾向。
D.全文采用并列式結(jié)構(gòu),從人物塑造、敘事方式、藝術(shù)上的創(chuàng)造性等方面展開論述。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
B
B

A.只要通過不斷的渲染、強(qiáng)調(diào)、夸張,并輔之以相互間的對比、襯托,就能使人物形象鮮明生動。
B.因為作者思想感情與下層民眾息息相通,所以《三國演義》中歷史上的風(fēng)云人物更接近普通人。
C.《三國演義》寫戰(zhàn)爭數(shù)十次且重點突出,寫得最為出色的戰(zhàn)爭既關(guān)乎全局也關(guān)乎人物性格與命運。
D.既能獨立成篇,又能聯(lián)合若干回構(gòu)成一個情節(jié)單元,《三國演義》僅寫赤壁之戰(zhàn)的數(shù)回采用了這種結(jié)構(gòu)。

【答案】C;B;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:1難度:0.7
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學(xué)理解世界是對象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實,對于各種新潮理論熟稔于心,運用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等;其筆力多集中于某一點,發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化,提出些觀點和看法。不乏識見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實筑基;對時代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個性前提下,構(gòu)建實力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊,秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動,是關(guān)乎生命價值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價值與意義卻甚為重大,因為這種自動的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
    B.人文學(xué)科通過生命氣息的互動感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
    C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒有高下之別。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點,并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時,既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動的、常見的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實,筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨創(chuàng)一格,推動學(xué)科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價值與意義甚為重大,是自動的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪馈⒄f理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家,而且是文學(xué)家,以完整的人對應(yīng)完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 2.閱讀下面的作品,完成各題。
    會意
    湯一介
    “好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食?!边@是我的讀書觀。一個學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
          我小時候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認(rèn)為陶淵明這兩句話對研究哲學(xué)的人來說,后面一句“每有會意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋。《漢書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
          至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實,吾所未詳也”,并批評那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)他說:“達(dá)觀之士宜要其會歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會意”,而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會。
          據(jù)日本學(xué)者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說:“耳順”這兩個字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
          我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會意”則是更為重要的。
          哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”。“會意”實際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解,從事實上否定了章句之學(xué)的“曲與生說。”
    D.楊伯峻注“六十而耳順”時說,“譯者姑且作如此講解”,是對“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.從漢朝到魏晉時代,對于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位,“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
    (3)作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價值活動的范疇。馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價值與一般價值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗,審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾嵺`理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找。”審美可以聯(lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時,已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
          審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時,才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體,道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價值取向。所以,審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對對象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍罚瑯非┑谋举|(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊,從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪?!彼^“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.審美價值相比一般價值具有超功利性,是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價值與一般價值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
    C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強(qiáng)烈。
    D.審美價值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價,由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
    (2)下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗。
    C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評價《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
    B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
    C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊,觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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