閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。
      名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。
      言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。
      表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達自己的真實思想。
“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂“曲學(xué)阿世”即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。
（節(jié)選自張岱年《修辭立其誠》）材料二：
      修辭本來是一個極熟的熟語，自從《易經(jīng)》上有了“修辭立其誠”一句話以后便常常連著用。連用久了，自然提到了“辭”字，便會想起“修”字，兩字連用，簡直分拆不開。但是解說起來，終究還是修是修，辭是辭的，被人當(dāng)作兩個單詞看。直到現(xiàn)在講修辭還是如此。
      而各人對于這兩個單詞的解說，又頗不一致，大體可分為廣狹兩義，狹義以為修當(dāng)作修飾解，辭當(dāng)作文辭解，修辭就是修飾文辭；廣義以為修當(dāng)作調(diào)整或適用解，辭當(dāng)作語辭解，修辭就是調(diào)整或適用語辭。
      第一，是文辭還是語辭？這在過去，往往會回答你說：既然講修辭，自然修的是文辭。但若略加考察，便知這只是崇尚文言時期的一種偏見。在崇尚文言的時期，人們往往輕蔑語體（口頭語），壓抑語體，貶稱它為“俚語”“俗語”，而以古典語為范圍劃分語言的類型。其實古典語在其出現(xiàn)的當(dāng)時，也不過是一種口頭語言，而所謂修辭又正是從這種口頭語言上發(fā)展起來的。文辭上流行的修辭方式，又常常是受口頭語辭上流行的修辭方式的影響的。而文辭和語辭的修辭方式又十之八九是相同的。所以，必須坦白承認所謂辭實際是包括所有的語辭，而非單指寫在紙頭上的文辭。何況文辭現(xiàn)在也已經(jīng)回歸本流，以口頭語辭為達意傳情的工具。而我們現(xiàn)在聽到“演講的修辭”云云，也早已沒有人以為不是修辭了。這就是實際上已經(jīng)把語辭認作修辭的工具了。
      那么，是修飾還是調(diào)整？這在過去，也往往會回答你說：既然說修辭，當(dāng)然說的是修飾。如武叔卿所謂“說理之辭不可不修；若修之而理反以隱，則寧質(zhì)毋華可也。達意之辭不可不修；若修之而意反以蔽，則寧拙毋巧可也”（《讀書作文譜》六），便是指修飾而說的一個例子。這也只是偏重文辭，而且是偏重文辭的某一局部現(xiàn)象的一種偏見。修辭原是達意傳情的手段。主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語辭使達意傳情能夠適切的一種努力。既不一定是修飾，更不一定是離了意和情的修飾。以修飾為修辭，原因一是著眼于文辭，因為文辭較有修飾的余裕。二又著眼于華巧的文辭，因為華巧的文辭較有修飾的必要。而實際，無論作文或說話，又無論華巧或質(zhì)拙，總以“意與言會，言隨意遣”為極致。在“言隨意遣”的時候，有的就是運用語辭，使其所欲傳達的情意充分切當(dāng)一件事，與其說是語辭的修飾，毋寧說是語辭的調(diào)整和適用。即使偶有斟酌修改，如往昔所常稱道的所謂推敲，實際也還是針對情意調(diào)整適用語辭的事，而不僅僅是文字的修飾。
      當(dāng)然，寫說本是一種社會現(xiàn)象，一種寫說者同讀聽者的社會生活上情意交流的現(xiàn)象。從頭就以傳達給讀聽者為目的，也以影響到讀聽者為任務(wù)。對于讀聽者的理解、感受，乃至共鳴的可能性，從頭就不能不顧到。那么對于夾在寫說者和讀聽者中間盡著傳達中介責(zé)任的語辭，自然不能不有相當(dāng)?shù)淖⒁?。看它的功能，能不能使人理解，能不能使人感受，乃至能不能使人共鳴。
（節(jié)選自陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》）（1）下列對材料內(nèi)容的分析，不正確的一項是

A

A

A.材料一認為文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，它更注重主觀性的表達，所以“修辭立其誠”的原則對它不是完全適用的。
B.材料一中“修辭立其誠”的“誠”，是指名與實、言與行、表與里的統(tǒng)一，強調(diào)言辭要與客觀實際、實踐行動、內(nèi)心所想保持一致。
C.材料二認為古典語由口頭語發(fā)展而來，文辭修辭方式受口頭語辭修辭方式影響，修辭方式基本相同，所謂辭應(yīng)包含所有語辭。
D.材料二中把“修辭”的“修”解作“調(diào)整或適用”，把“辭”解作“語辭”，界定了“廣義上的修辭”，以區(qū)別于狹義修辭。
（2）根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一基于“誠”這個核心概念進行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。
B.“寫說”的目的是寫說者把意思傳達給讀聽者，讓讀聽者理解、感受甚至與之產(chǎn)生共鳴，所以寫說者相當(dāng)注意語辭。
C.語言是最重要的交際工具，而且一直被使用，因而修辭十分必要，而修辭的本質(zhì)是言語交際活動中的語辭調(diào)控與適用。
D.人們在作文或說話時，無論華巧或質(zhì)拙，要想達到“意與言會，言隨意遣”的最佳效果，離不開以語言優(yōu)美為目的的修辭。
（3）下列事例，不能作為論據(jù)來支撐材料一中“修辭立其誠”觀點的一項是

B

B

A.一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中出現(xiàn)“跪求體”“哭暈體”，文風(fēng)浮夸荒誕，令讀者反感。
B.《滕王閣序》憑借華美的文辭、抑揚頓挫的節(jié)奏、駢散結(jié)合的句式被稱為“千古第一駢文”。
C.漢初文章有質(zhì)樸暢達之風(fēng)，有經(jīng)世致用之功，折射出了開明務(wù)實的治世風(fēng)貌。
D.延安整風(fēng)期間，毛澤東要求，寫文章一定要符合實際，遠離空洞抽象，全黨文風(fēng)煥然一新。
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）以上兩則材料都從“修辭立其誠”入手展開論證，但是論證的側(cè)重點并不相同。請簡要概括各自的論證側(cè)重點。