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閱讀下面文字,完成下面小題。
      “沉郁頓挫”原是杜甫在給唐玄宗的《進<雕賦>表》中對其詩文的概述,后代文論家認為這四個字能夠表述杜詩的主體風(fēng)格,遂成定論。但對于“沉郁頓挫”的具體含義,歷代文論家大都從內(nèi)容方面解釋“沉郁”,從形式方面解釋“頓挫”。我認為,“沉郁”與“頓挫”二者的內(nèi)涵及成因,既都有內(nèi)容層面的因素,也都有形式層面的因素。
      杜甫信奉儒家思想,儒家的憂患精神、人本精神、樂道精神、篤行精神深深刻鏤在杜詩之中。杜甫身經(jīng)戰(zhàn)亂,愛國主義、民族意識以及民胞物與的偉大情懷,構(gòu)成了戰(zhàn)亂詩篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬,造成杜甫持重、憂郁的性格。凡此種種,都促使杜詩形成沉郁的風(fēng)格。
      杜甫看問題總是比別人深入一層、慎重幾分。安史之亂爆發(fā)前夕,唐帝國的朝野上下沉浸在歌舞享樂之中,只有杜甫感到了國家危機的來臨。天寶末年,唐玄宗興兵討伐南昭。對這場不義之戰(zhàn),杜甫作了嚴厲的抨擊,“邊庭流血成海水,武皇開邊意未已”,“君不聞漢家山東二百州,千村萬落生荊杞??v有健婦把鋤犁,禾生隴畝無東西。”(《兵車行》)而同時代的詩人,如高適(《李云南征蠻詩》)、儲光羲(《同諸公送李云南伐蠻》),則為這場不義戰(zhàn)爭高聲鼓噪。高、儲之輩只知道迎合當(dāng)權(quán)者的心思,不顧及戰(zhàn)爭的危害,杜甫卻能以國家安危為視點唱出反調(diào)。這就是他的作品的深度之所在,“沉郁”風(fēng)格之表現(xiàn)。
      杜甫在一些描繪山川景物或反映個人身世的作品中,每每采用“時空并馭”的手法,在一聯(lián)中,從時空兩個角度下筆,這也是形成“沉郁”風(fēng)格的因素?!敖接邪褪瘢瑮澯钭札R梁。”(《上兜率寺》)前句以“巴蜀”寫寺的周圍“江山”之壯美,是從空間角度下筆;后句以“齊梁”寫寺廟中“棟宇”之悠久,則是從時間角度下筆?!疤煜卤隄M,江邊歲月長?!保ā端晚f郎司直歸成都》)前句以“兵戈滿”寫戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實,是從空間角度寫戰(zhàn)亂的廣延;后句以“歲月長”寫客居日久,是從時間角度寫戰(zhàn)亂的持久。兩句塑造出詩人關(guān)注天下烽煙、嘆息漂泊于事無補的形象。
      杜甫所說的“頓挫”,并非僅僅指表現(xiàn)手法,其中也是包含了作品的內(nèi)容的。杜甫在《進<雕賦>表》中說道:“臣之述作,雖不能鼓吹六經(jīng),先鳴數(shù)子,至于沉郁頓挫,隨時敏捷,楊雄、枚皋之徒,庶可企及也。有臣如此,陛下其舍諸?”其中“沉郁頓挫”與“隨時敏捷”是分別針對揚雄和枚皋來講的?!俺劣纛D挫”說的是揚雄,“隨時敏捷”說的是枚皋。其中,“頓挫”就是“抑折”,就是“抑折前人之心”,就是批判前人的不良思想行為。他所說的“頓挫”,就是指作品具有批判現(xiàn)實的內(nèi)容,具有對君主和朝政的諷諫功能。杜甫說的這段話,是向玄宗的自我推薦之辭,說自己寫作詩文既具有揚雄的思想深度,又具有枚皋的行文速度;既有質(zhì)量,又有數(shù)量,這樣的人才,皇帝是應(yīng)該重用的。
      從形式角度理解“頓挫”的內(nèi)涵。杜詩的“頓挫”風(fēng)格,首先是來自一句或相鄰詩句的意思逆折。像杜詩這樣在一句或相鄰的兩句之中頻頻進行語意的猛烈撞擊,卻是罕見的。其次,杜詩的“頓挫”風(fēng)格還來自他獨特的取景抒情方式。杜甫言愁,較少取用哀景,更多的是取用麗景,情與景構(gòu)成巨大沖突,在沖突中,感情表達獲得了超常的力度。
       (摘編自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》)(1)下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
D
D

A.儒家思想、杜甫在國家動蕩中的遭際與情感及其性格等因素,促使杜詩形成沉郁之風(fēng)。
B.杜甫把自己的詩文風(fēng)格概述為“沉郁頓挫”,后代文論家即以此作為杜詩的主體風(fēng)格。
C.“頓挫”在思想內(nèi)容上是指杜詩有批判現(xiàn)實的內(nèi)容,具有對君王和朝政的諷諫功能。
D.杜詩與百姓立場相同,面對國家討伐南詔,他在詩中揭示戰(zhàn)爭給百姓帶來的傷害。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是
B
B

A.文章在闡釋“沉郁”“頓挫”的內(nèi)涵和“沉郁”“頓挫”的成因時,都是從內(nèi)容層面和形式層面分析的。
B.文章將杜甫與高適、儲光羲做對比,意在表明杜甫信奉儒家思想。
C.文章分別舉了描繪山川景物和反映個人身世的詩句,來分析杜詩“時空并馭”的手法。
D.文章對杜詩的“沉郁頓挫”風(fēng)格的論述,具有對前人觀點的繼承,也有獨出機杼的創(chuàng)新。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
B
B

A.杜詩中“時空并馭”的手法就是前一句從時間著筆,后一句從空間著筆,或者反之。
B.杜甫對自己的才華充滿自信,將自己于楊雄、枚皋相提并論,希望皇帝能重用自己。
C.歷代文論家不知道《進<雕賦>表》中的“沉郁頓挫”描述的是楊雄,曲解了“沉郁頓挫”。
D.杜甫在用景抒情時,總是選取與情感相沖突的景物,這使其詩具有了“頓挫”的風(fēng)格。

【答案】D;B;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/10/23 17:0:5組卷:34引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
          中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時勿失,時不我待,追求時中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
          中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系,它植根在中國人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健,君子以自強不息”“大道之行也,天下為公”;強調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”:強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨善其身,達則兼濟天下”;強調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
          從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進,順勢而變而非逆勢而行。
    (摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。
    B.中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
    C.從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系,這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
    D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起,從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
    B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。
    C.文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
    D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
    B.如果沒有深厚的歷史底蘊,就無法形成中國的大國氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
    C.只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。
    D.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強不息”等行為方式。

    發(fā)布:2024/11/1 6:0:2組卷:32引用:21難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    談讀書(節(jié)選)
    朱光潛
          學(xué)問不只是讀書,而讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。因為學(xué)問不僅是個人的事,而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進,必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進,也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn),集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個人才能在學(xué)問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
          歷史愈前進,人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡?,F(xiàn)在書籍易得,一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無足輕重的書籍上浪費時間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒有看過柏拉圖的《對話集》;學(xué)經(jīng)濟學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn),須攻堅挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
          讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽,少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
    (1)下列關(guān)于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項是
     

    A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
    B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗,受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)。
    C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進軌跡上的里程碑。
    D.書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
    (2)下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述,不正確的一項是
     

    A.要獲得學(xué)問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。
    B.一個人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問。
    C.讀書可以幫助人獲得學(xué)問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問。
    D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是
     

    A.因書籍難得,所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
    B.現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
    C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對人的作用也很大。
    D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細閱讀并深入研究。

    發(fā)布:2024/10/31 17:30:2組卷:17引用:20難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文章,完成答題
          西周以來的近兩千年間,我國城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè),唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤。坊門定時啟閉,非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
          劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時期值得注意的是,發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”?!豆鹬袊贰吩u價道:“(宋代)開封是之前從未有過的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式。”開封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達旦。這就意味著,整個城市都是一個開放的大市場,是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
          城市由宋以前封閉式的“城”強“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開,市民階層正式登上歷史舞臺,市井文化隨之應(yīng)運而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點,走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的:“城市,讓生活更美好?!?br />      傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達,給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出:中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇,其純樸生動的內(nèi)容、細膩寫實的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說,中國城市審美文化誕生于汴京,標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
    (節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應(yīng)》有刪改)(1)下列對宋代開封的描述,不符合文意的一項是
     

    A.相對于唐朝長安,開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
    B.開封的城市格局是一種開放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
    C.很多繁華的夜市,可讓開封的市民在時間、空間上過一種更為自由的生活。
    D.宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
    (2)下列對文章的理解,不正確的一項是
     

    A.在中國城市發(fā)展史上,唐朝長安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
    B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺,這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
    C.中國市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國發(fā)達的商業(yè)文明。
    D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
    (3)下列對文章的判斷與分析,不正確的一項是
     

    A.文章主要通過對比,凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點。
    B.斯塔夫里阿諾斯的觀點與《哈佛中國史》的評價,都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
    C.作者從多個方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點”的內(nèi)涵和意義。
    D.學(xué)者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價值。

    發(fā)布:2024/10/31 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7
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