閱讀下面的文言文，完成下列各題。
      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自韓愈《師說》）      二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
      孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
      屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)?/bdo>。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全不正確的一組是

B

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①師道之不傳也久矣：道理
②其皆出于此乎：大概
③仆道不篤：謙稱，相當(dāng)于“我（的）”
④未見可師者：學(xué)習(xí)
⑤不意吾子自京師來蠻夷間：尊稱，相當(dāng)于“您”
⑥邑犬群吠，吠所怪也：責(zé)怪
A.①②
B.①⑥
C.②④
D.⑤⑥
（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者/累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?br />B.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?br />C.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?br />D.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?br />（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.選文甲開頭連用三個(gè)嘆詞，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣的深刻感慨。
B.選文甲將“古之圣人”與“今之眾人”作縱向?qū)Ρ?，?qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性。
C.選文乙援引孟子的話，含蓄地批評(píng)了韓愈好為人師而不惜觸犯眾怒的輕狂。
D.選文乙最后連用反問，增強(qiáng)了作者對(duì)世俗壓抑從師風(fēng)尚的憤慨之情與沉痛之心。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
②然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！
（5）從選文乙中概括柳宗元“不敢為人師”的理由。