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2021年河北省石家莊市高考語(yǔ)文二模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“終于開(kāi)學(xué)了!”北京家長(zhǎng)王麗莉(化名)如釋重負(fù)。
她的兒子開(kāi)學(xué)就要上初中,在過(guò)去的多半個(gè)暑假中,王麗莉?yàn)榱私逃齼鹤右嘘?yáng)剛之氣。跟兒子幾平一直在“戰(zhàn)斗”。其實(shí)。她本來(lái)計(jì)劃暑假期間送兒子一份大禮:小學(xué)畢業(yè)游。但是,兒子說(shuō)什么也不愿意出門(mén)。王麗莉最初以為是青春期在作祟,但她很快就發(fā)現(xiàn)事情不對(duì)勁:兒子每天起床第一件事是對(duì)著鏡子梳妝。洗臉、護(hù)膚做得非常仔細(xì),甚至?xí)低的妹婺とシ?。王麗莉就撞到了兩次?br /> 王麗莉馬上找兒子談話(huà),告訴他男孩子應(yīng)該有男孩子的樣子,結(jié)果。兒子拿出了手機(jī)隨手點(diǎn)了幾下,八九個(gè)明星的照片張張劃過(guò),“你認(rèn)識(shí)嗎?我也希望成為他們這樣?!彼f(shuō),這八九個(gè)男孩是在“某某練習(xí)生”的綜藝節(jié)目中出道的。看著一張張充滿(mǎn)陰柔氣息的男孩照片,王麗莉面露憂(yōu)傷,心中充滿(mǎn)了憂(yōu)慮。
其實(shí),男孩教育的危機(jī),《中國(guó)青年報(bào)》早在2010年前后就已經(jīng)關(guān)注,之后,性別教育也日益被人們重視,有些家長(zhǎng)還特意利用寒暑假讓孩子參加類(lèi)似“軍營(yíng)男子漢”的活動(dòng)。但仍有很多中小學(xué)男生沒(méi)有按既定的路線(xiàn)發(fā)展,與前幾代同齡人相比,現(xiàn)在男生發(fā)育得更早,個(gè)子躥得老高,但越來(lái)越多的男孩高大的外表下卻是一份陰柔的審美,喜歡精致妝容,熱衷發(fā)美美地自拍、上傳花樣視頻。
(摘編自《中國(guó)青年報(bào)》新聞報(bào)道《家長(zhǎng)擔(dān)心“男孩危機(jī)”,“娘氣”亞文化請(qǐng)放過(guò)孩子》)
材料二:
“男孩危機(jī)”話(huà)題自10多年前進(jìn)入輿論視野以來(lái)經(jīng)久不衰。一些學(xué)者提出,學(xué)業(yè)危機(jī)、心理危機(jī)、體質(zhì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)共同催生了“男孩危機(jī)”,并認(rèn)為“應(yīng)試教育是男孩成長(zhǎng)危機(jī)中最為兇猛的系于”。
教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,女大學(xué)生的絕對(duì)數(shù)量在2009年已超過(guò)男性,占比達(dá)50.48%。在教育層次上,女性教育呈現(xiàn)“中專(zhuān)--大專(zhuān)--本科”的不斷攀升趨勢(shì),顯示了教育領(lǐng)域中女性地位的日漸上升和男性?xún)?yōu)勢(shì)的逐步喪失。如此看來(lái)“男孩危機(jī)”似乎成了一個(gè)得到數(shù)據(jù)和日常話(huà)語(yǔ)支持的事實(shí)。那么?!澳泻⑽C(jī)”是否真由女性教育優(yōu)勢(shì)凸顯所致?
女性教育優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)的根本原因在于“男女平等”宏觀(guān)政策的推動(dòng),在這一政策推動(dòng)下,中國(guó)女性得以獲得平等接受教育的權(quán)利。特別是隨著計(jì)劃生育政策的推行,新一代獨(dú)生子女家庭、純女戶(hù)家庭大幅增加,男孩女孩被寄予同樣的期望,兩性獲得了家庭收入提高后同等的家庭支持的增量公平。男女之間的教育不平等狀況大為改善。在機(jī)會(huì)均等的條件下。女性的先發(fā)優(yōu)勢(shì)以及對(duì)考試制度的適應(yīng)性,或許導(dǎo)致女性在升學(xué)率方面存在優(yōu)勢(shì),特別是經(jīng)過(guò)中考和高考兩道關(guān)卡的考驗(yàn),女生教育優(yōu)勢(shì)明顯增長(zhǎng)。不過(guò)研究顯示,高考的性別分辨率并沒(méi)有想象中那么大,也并非高校女生數(shù)量超過(guò)男生的主要原因。
事實(shí)上,自20世紀(jì)70年代開(kāi)始,歐美國(guó)家便出現(xiàn)高等教育女性化,迄今已成為世界主要國(guó)家和地區(qū)高等教育中的普遍現(xiàn)象,全球高校女生的總量已經(jīng)超過(guò)男生,只有在南亞、中東等地區(qū),女生仍處于劣勢(shì)。這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)和國(guó)家,對(duì)應(yīng)著更好的性別教育平等狀況,身在其中的女性亦具有更多接受高等教育的機(jī)會(huì),并證明著自身能力。我國(guó)高等教育機(jī)會(huì)的性別變化也,因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同而呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差異,農(nóng)村女性在高等教育機(jī)會(huì)獲得上處于弱勢(shì)地位。因此,應(yīng)試教育不足以解釋女性教育優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象,女性教育優(yōu)勢(shì)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn),與“男孩危機(jī)”并無(wú)直接關(guān)系。
反而值得特別指出的是,女性教育資本的積累并沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)變女性在學(xué)術(shù)、就業(yè)、婚姻等諸多方面的弱勢(shì)地位,也沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)性性別不平等狀況。學(xué)術(shù)上,雖然本科教育中女大學(xué)生數(shù)量多于男性,但在高層次博士教育中,女性數(shù)量依然少于男性,學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的女科學(xué)家比例低。在就業(yè)市場(chǎng)中,女性仍處于弱勢(shì)地位,不僅可選擇的范圍狹窄。而且在與同等條件的男性競(jìng)爭(zhēng)中也不太容易得到同等的就業(yè)機(jī)會(huì)。女性的教育優(yōu)勢(shì)遭遇傳統(tǒng)的“梯度”婚姻結(jié)構(gòu),反而催生了更多“剩女”。就業(yè)中的弱勢(shì)地位及表現(xiàn),又使得女性經(jīng)常在家庭決策中成為被犧牲的那個(gè)。更多的家庭主婦由此產(chǎn)生。
總而言之,女性的社會(huì)弱勢(shì)地位沒(méi)有因其教育優(yōu)勢(shì)而得到根本性的改變,更談不上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。兩性不平等程度雖在降低,但同時(shí)也變得更加隱蔽,彌散于社會(huì)與家庭生活的方方面面。在日常話(huà)語(yǔ)和某些數(shù)據(jù)中,“女性?xún)?yōu)勢(shì)”與“男孩危機(jī)”被看成是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,這有礙于人們對(duì)性別平等的客觀(guān)認(rèn)知。
促進(jìn)女性發(fā)展并不意味著削弱男性發(fā)展,遏制女性教育優(yōu)勢(shì)也絕不會(huì)推動(dòng)“男孩危機(jī)”問(wèn)題的解決,反之亦然。無(wú)論是男性還是女性都應(yīng)獲得充分、持續(xù)、健康的發(fā)展,都應(yīng)被給予自由、充分而公平的發(fā)展機(jī)會(huì),推動(dòng)教育向包容、平和與平等的方向發(fā)展,這或許是真正解決教育領(lǐng)域中性別平等問(wèn)題的有效途徑。我們的終極目標(biāo)始終是兩性的和諧共贏,唯有如此,我們的社會(huì)才能更加和諧,不斷取得進(jìn)步和發(fā)展。
(摘編自光明網(wǎng)時(shí)評(píng)《“男孩危機(jī)”是由女性教育優(yōu)勢(shì)導(dǎo)致的嗎?》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.王麗莉想方設(shè)法仍沒(méi)能改變受到“娘氣”亞文化深刻影響的兒子,這表明陰柔的審美已經(jīng)成為一些中小學(xué)男生的執(zhí)著追求。
B.那些在寒暑假參加類(lèi)似“軍營(yíng)男子漢”活動(dòng)的男孩,并沒(méi)有產(chǎn)生多少改變,外表高大的他們?nèi)韵矚g精致妝容,顯得很女性化。
C.女性教育優(yōu)勢(shì)的出現(xiàn),根本原因在于“男女平等”宏觀(guān)政策的推動(dòng),但在高層學(xué)術(shù)領(lǐng)域,這一政策的推動(dòng)效果還未明顯體現(xiàn)。
D.如果我們把“女性?xún)?yōu)勢(shì)”與“男孩危機(jī)”看成同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,對(duì)此一直強(qiáng)調(diào),這會(huì)妨礙人們對(duì)性別平等的客觀(guān)認(rèn)知。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.兩則材料提到的“男孩危機(jī)”的內(nèi)涵不大一樣,材料一主要指男孩“娘氣”化現(xiàn)象,材料二主要是指男孩在教育領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)地位下降。
B.因?yàn)榕杂邢劝l(fā)的優(yōu)勢(shì)且更適應(yīng)考試制度,所以只要機(jī)會(huì)均等,女性在升學(xué)率方面就會(huì)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),其教育優(yōu)勢(shì)自然也會(huì)更加明顯。
C.南亞、中東等地區(qū)的高校女生總量處于劣勢(shì),我國(guó)農(nóng)村女性在高等教育機(jī)會(huì)獲得上處于劣勢(shì),原因基本相同:經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低。
D.我們的教育應(yīng)該向著包容、平和與平等的方向發(fā)展,這樣才有可能既促進(jìn)女性發(fā)展,也不削弱男性發(fā)展,使之都得到良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
(3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C
A.哈佛大學(xué)心理學(xué)家威廉?波拉克在《真正的男孩》中認(rèn)為,當(dāng)代男孩膽小懦弱、缺乏自信,取得的成就遠(yuǎn)不及當(dāng)代女孩。
B.統(tǒng)計(jì)顯示,中國(guó)“剩女”在一線(xiàn)城市居多,特別是北京,剩女?dāng)?shù)量已經(jīng)突破80萬(wàn),不僅居國(guó)內(nèi)第一,更是創(chuàng)下了世界之最。
C.女孩子的教育優(yōu)勢(shì),在大學(xué)生畢業(yè)找工作的時(shí)候幾乎會(huì)喪失殆盡;用人單位或者明顯或者含糊地表現(xiàn)出重男輕女的傾向。
D.女孩并非只擅長(zhǎng)死記硬背,她們也是素質(zhì)教育的受益者,隨著試題中考查能力與素養(yǎng)的題目增加,女生的成績(jī)?nèi)諠u上升。
(4)有人認(rèn)為“‘男孩危機(jī)’是由女性教育優(yōu)勢(shì)凸顯所致”,材料二是怎樣批駁這一觀(guān)點(diǎn)的?請(qǐng)具體說(shuō)明。
(5)兩則材料的表達(dá)方式有何不同?為什么有這樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/7/4 8:0:9
組卷:18
引用:8
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“河漢縱且橫,北斗橫復(fù)直”。自古以來(lái),北斗如天河中的一座燈塔,指引著人類(lèi)前行的方向。如今,北斗系統(tǒng)閃耀浩瀚星空,織就天網(wǎng),服務(wù)全球,造福人類(lèi)。
我們形成了涵蓋上游基礎(chǔ)產(chǎn)品、中游終端、下游應(yīng)用系統(tǒng)和運(yùn)營(yíng)服務(wù)的北斗完整產(chǎn)業(yè)鏈。國(guó)產(chǎn)北斗導(dǎo)航型芯片模塊累計(jì)銷(xiāo)量已突破8000萬(wàn)片,高精度板卡和天線(xiàn)銷(xiāo)量已占據(jù)國(guó)內(nèi)30%和90%的市場(chǎng)份額,并輸出到100余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。目前,北斗系統(tǒng)已廣泛應(yīng)用于交通運(yùn)輸、公共安全、農(nóng)林漁業(yè)、水文監(jiān)測(cè)、氣象預(yù)報(bào)、通信系統(tǒng)、電力調(diào)度、救災(zāi)減災(zāi)等領(lǐng)域,融入國(guó)家核心基礎(chǔ)設(shè)施,已產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,彰顯“中國(guó)智慧”。
北斗交通應(yīng)用。600余萬(wàn)輛營(yíng)運(yùn)車(chē)輛安裝北斗,建成全球最大的營(yíng)運(yùn)車(chē)輛動(dòng)態(tài)監(jiān)管系統(tǒng),讓交通監(jiān)管部門(mén)有跡可循的同時(shí),有效避免了危險(xiǎn)駕駛、疲勞駕駛。據(jù)統(tǒng)計(jì),有了北斗之后,道路運(yùn)輸重大事故率和人員傷亡率均下降近50%.同時(shí),國(guó)內(nèi)有3萬(wàn)輛郵政和快遞車(chē)輛,36個(gè)城市的約8萬(wàn)輛公交車(chē)、3200余座內(nèi)河導(dǎo)航設(shè)施、2900余座海上導(dǎo)航設(shè)施已應(yīng)用北斗系統(tǒng)。
北斗漁業(yè)應(yīng)用。7萬(wàn)余艘漁船和執(zhí)法船安裝北斗終端,北斗成為“海上保護(hù)神”,漁民說(shuō):“一拜媽祖,二拜北斗”。定位與短報(bào)文通信功能發(fā)揮突出作用,累計(jì)救助1萬(wàn)余人。
四點(diǎn)五萬(wàn)臺(tái)北斗減災(zāi)終端得以推廣,建成部、省、市(縣)3級(jí)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)6級(jí)業(yè)務(wù)應(yīng)用,受災(zāi)地區(qū)利用北斗短報(bào)文功能,及時(shí)上報(bào)災(zāi)害位置、突發(fā)災(zāi)害信息及災(zāi)區(qū)救助信息等。各級(jí)民政部門(mén)通過(guò)北斗終端進(jìn)行救災(zāi)物資的查詢(xún)管理和監(jiān)控,大幅提升全國(guó)救災(zāi)物資管理與調(diào)運(yùn)水平。未來(lái),北斗系統(tǒng)將持續(xù)融合物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù),更多的應(yīng)用形式將被創(chuàng)造,深刻影響我們的生產(chǎn)與生活。
(摘編自2019年09月30日北斗網(wǎng)《波瀾壯闊七十載,經(jīng)天緯地鑄北斗》)
材料二:
2009-2018年我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值及增速
材料三:
《中國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》(2019)顯示,中國(guó)企業(yè)的衛(wèi)星導(dǎo)航定位產(chǎn)品已在全球100多個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售,其中北斗已先后落地應(yīng)用“一帶一路”沿線(xiàn)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。目前,我國(guó)已經(jīng)與東南亞、南亞、中亞、東盟、阿盟、非洲等國(guó)家和組織建立了北斗相關(guān)合作機(jī)制,舉辦北斗亞太行、北斗東盟行、中阿北斗合作論壇等系列活動(dòng),加強(qiáng)技術(shù)交流和人才培養(yǎng),建設(shè)北斗系統(tǒng)海外中心,推動(dòng)北斗在亞太地區(qū)和“一帶一路”地區(qū)的落地應(yīng)用。同時(shí),為了與“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)共享北斗系統(tǒng)建設(shè)發(fā)展成果,我國(guó)還向亞太空間合作組織成員國(guó)捐贈(zèng)了北斗系統(tǒng)有關(guān)設(shè)備,用以監(jiān)測(cè)和評(píng)估相應(yīng)地區(qū)北斗等全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的性能,共同推動(dòng)兼容衛(wèi)星導(dǎo)航終端設(shè)備應(yīng)用服務(wù)亞太地區(qū)。以上這些合作,都為在“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)推廣應(yīng)用北斗創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。在“一帶一路”倡議和多邊合作機(jī)制框架下,我國(guó)與“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)將共同努力,推動(dòng)北斗系統(tǒng)更好地服務(wù)“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
(摘編自2019年5月16日人民日?qǐng)?bào)海外網(wǎng)《2019中國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》)
(1)下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.從2009年的390億到2018年的3016億,衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值九年間增長(zhǎng)了七倍多,盡管2015年略有回落,但總體上呈穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。
B.就衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值增速來(lái)說(shuō),2010-2011年呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),2015-2018年增速放緩,2010-2015年波動(dòng)較大,行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)穩(wěn)中向好。
C.2011年的增速約為40%,之后快速降低,到2012年跌至谷底,這表明2012年經(jīng)濟(jì)走勢(shì)下滑,2013年則快速反彈,同比增速為33%,兩年呈“V”型發(fā)展。
D.近年來(lái)我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已達(dá)到較高水平,表明其當(dāng)前頗具實(shí)力,但從增速已放緩的趨勢(shì)來(lái)看,該產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展須注入新動(dòng)能。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A.我國(guó)形成了涵蓋上游基礎(chǔ)產(chǎn)品、中游終端、下游應(yīng)用系統(tǒng)和運(yùn)營(yíng)服務(wù)的北斗完整產(chǎn)業(yè)鏈,我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)無(wú)需進(jìn)口。
B.國(guó)內(nèi)有3萬(wàn)輛郵政和快遞車(chē)輛,36個(gè)城市的約8萬(wàn)輛公交車(chē)、2900余座海上導(dǎo)航設(shè)施已應(yīng)用北斗系統(tǒng),北斗系統(tǒng)民用優(yōu)先。
C.北斗系統(tǒng)已經(jīng)與物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)持續(xù)融合,更多的應(yīng)用形式已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái),深刻影響了我們的生產(chǎn)與生活。
D.北斗系統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)一張名片,我國(guó)與“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)將共同努力,推動(dòng)北斗系統(tǒng)更好地服務(wù)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
(3)北斗衛(wèi)星系統(tǒng)研制有何意義,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布:2024/11/13 4:0:1
組卷:8
引用:8
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下,以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化,從平面紙質(zhì)閱讀到手機(jī)閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀,閱讀媒介多樣化趨勢(shì)不可阻擋,這一發(fā)展趨勢(shì)給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn),《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群,使之正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容。
“媒介”一般指?jìng)鞑ソ橘|(zhì),如報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等,既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片,也包括動(dòng)態(tài)的聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性,“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對(duì)書(shū)面文字的識(shí)記、理解、鑒賞、評(píng)價(jià),而是進(jìn)一步拓展到對(duì)圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比,跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn),人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫(xiě)作者、傳播者和接受者?!翱缑浇殚喿x與交流”的“跨”既強(qiáng)調(diào)“跨越”,更注重“整合”,不同的媒介形式特點(diǎn)各異,求同存異,將之有機(jī)整合并應(yīng)用到語(yǔ)文課堂上來(lái),可以豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容,加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、與生活的聯(lián)系。
“跨媒介閱讀與交流”應(yīng)圍繞言語(yǔ)活動(dòng)開(kāi)展。閱讀以不同媒介為載體的信息,首先應(yīng)基于語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用,引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對(duì)語(yǔ)言的影響,將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段,而非目的。“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)應(yīng)整合豐富的語(yǔ)料,鍛煉學(xué)生在多樣的信息來(lái)源中去偽存真、辨識(shí)媒體立場(chǎng)的能力,在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看,“跨媒介閱讀與交流”實(shí)際上是要求學(xué)生具備信息時(shí)代的“媒介素養(yǎng)”,但這里所說(shuō)的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的,而是語(yǔ)文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響,在不斷接觸、分析、判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的融合。
“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時(shí)代發(fā)展的前沿,彰顯語(yǔ)文學(xué)科的自我成長(zhǎng),意義重大,但在當(dāng)下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)的開(kāi)展,仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),特別是如何抵御多元媒體對(duì)教學(xué)的干擾問(wèn)題。新媒介的引入可以增加信息容量,提高信息傳播速度,拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間,但集文字、音頻、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等于一體的超文本,也容易使學(xué)生注意力分散,游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富,追求聲、光、電的交響,而忽略了閱讀的主體內(nèi)容,則得不償失。
“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程中具有不可取代的重要作用,目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn),但只要廣大師生能積極面對(duì)時(shí)代發(fā)展給語(yǔ)文的“教”與“學(xué)”帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),努力拓寬跨媒介視野,創(chuàng)造性地開(kāi)展“教”與“學(xué)”的實(shí)踐,就有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
(摘編自任明滿(mǎn)、鄭國(guó)名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實(shí)施策略與挑戰(zhàn)》)
材料二:
2018年的世界讀書(shū)日,國(guó)家圖書(shū)館“VR誦經(jīng)典”古詩(shī)詞虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等數(shù)字閱讀的多媒介互動(dòng)展示,而引人入勝的沉浸式體驗(yàn)讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書(shū)”的跨媒介閱讀場(chǎng)景正逐漸泛在化,并改變了我們的閱讀“姿勢(shì)”。
首先發(fā)生改變的是閱讀習(xí)慣。讀者開(kāi)始習(xí)慣于多種媒介同時(shí)呈現(xiàn)在一個(gè)頁(yè)面上,與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比,閱讀時(shí)讀者眼球的轉(zhuǎn)動(dòng)速度是不一樣的。另外,閱讀形式也越來(lái)越協(xié)同化。所謂協(xié)同化,實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過(guò)去我們說(shuō)閱讀是很個(gè)體化的,一個(gè)人拿一本書(shū),安安靜靜地在一個(gè)地方讀。但是隨著技術(shù)的進(jìn)步,我們?cè)陂喿x之前,總會(huì)先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評(píng)價(jià)。那么如果某一個(gè)平臺(tái)不推送某本書(shū)的相關(guān)信息,你還會(huì)不會(huì)關(guān)注它?這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣?當(dāng)閱讀入口開(kāi)始發(fā)生改變,只要你愿意開(kāi)放自己的“書(shū)架”,別人就可以看到你對(duì)這本書(shū)的批注,同理,你也可以看到很多不同人的批注、圈閱,這會(huì)不會(huì)影響你的閱讀認(rèn)知呢?
跨媒介閱讀背后實(shí)質(zhì)是思維的表達(dá),一個(gè)成功的、良性的跨媒介閱讀活動(dòng),植根于一種思維模式的構(gòu)建??缑浇殚喿x不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美,首先要讀懂不同媒介語(yǔ)言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中,比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合,因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成的,這種天然的“血緣”關(guān)系,使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而,“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵,要知道,語(yǔ)文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開(kāi)展的影視教育活動(dòng)是截然不同的。
思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián),形成圖譜化的個(gè)人閱讀知識(shí)體系??缑浇槔锩嬗泻芏嘣?,戲劇有戲劇表現(xiàn)語(yǔ)言,繪畫(huà)有繪畫(huà)表現(xiàn)元素,數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多,這恰恰是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后,實(shí)際上是分類(lèi)思想,先分類(lèi)再建立關(guān)聯(lián),然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識(shí)結(jié)構(gòu)化,形成一種思想,讓閱讀成為一個(gè)體系??缑浇殚喿x不止于閱讀瀏覽不同媒介信息,更要聚合思維和思想,形成新的跨媒介閱讀知識(shí)圖譜。
(摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》)
材料三:
經(jīng)典名著具有多重教育價(jià)值,應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。面對(duì)新媒介技術(shù)越來(lái)越大的影響力,以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣,想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價(jià)值,就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體,印刷文字有一定優(yōu)勢(shì),如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力,能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代,經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應(yīng)該了解新媒介的出現(xiàn)并沒(méi)有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為,新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡,而是會(huì)將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值,所以經(jīng)典閱讀在新時(shí)代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開(kāi)傳統(tǒng)媒介。另一方面,要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價(jià)值被演繹成不同形式的作品,方便師生通過(guò)不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比,跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn),將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來(lái),可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)。以《水滸傳》為例,隨著廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起,《水滸傳》打破了原有的傳播范圍,拓寬了受眾范圍,增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無(wú)線(xiàn)廣播,《水滸傳》在20世紀(jì)七八十年代的傳播達(dá)到鼎盛狀態(tài)。隨之而來(lái)的是影視媒介對(duì)《水滸傳》的影響,自從電視普及后,電視劇就超越了無(wú)線(xiàn)廣播對(duì)《水滸傳》的影響,隨著拍攝技術(shù)的提高和對(duì)《水滸傳》的解讀越來(lái)越深刻,1998年中國(guó)中央電視臺(tái)播出了自制劇《水滸傳》,在全國(guó)掀起了一股觀(guān)看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡(luò)方面,有專(zhuān)以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧,將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類(lèi)媒介對(duì)《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達(dá)到了“互文互讀”,跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。
(摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.跨媒介閱讀通過(guò)跨越整合傳播介質(zhì),加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、生活的聯(lián)系。
B.多元媒介對(duì)教學(xué)造成了許多干擾,可見(jiàn)開(kāi)展跨媒介閱讀實(shí)踐活動(dòng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
C.在跨媒介閱讀中,讀懂不同媒介語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化過(guò)程,就能讀懂思維之美。
D.麥克盧漢強(qiáng)調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會(huì)完全拋棄傳統(tǒng)媒介,更不會(huì)使其消亡。
(2)根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容,是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的。
B.跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場(chǎng)的能力,在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。
C.跨媒介背景下的閱讀會(huì)改變傳統(tǒng)的閱讀形式,使協(xié)同化程度加深,個(gè)體閱讀逐漸發(fā)展成為社交型閱讀。
D.在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài),影視作品對(duì)于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用。
(3)下列做法中,不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是
A.在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》后,學(xué)生將這首詞用散文化的語(yǔ)言表述出來(lái)。
B.觀(guān)看完電影《我和我的祖國(guó)》,全班同學(xué)分組討論后給劇中人物寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞。
C.教師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》,學(xué)生用詩(shī)歌的形式描繪自己看到的蝦。
D.看電視劇《紅樓夢(mèng)》中《林黛玉進(jìn)賈府》片段,學(xué)生按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。
(4)材料一是如何逐步展開(kāi)論述的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
(5)在進(jìn)行“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)時(shí),應(yīng)該規(guī)避哪些問(wèn)題?請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,提出你的建議。
發(fā)布:2024/11/13 1:0:1
組卷:39
引用:12
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“漢服”是自古存在的中華傳統(tǒng)文化組成部分之一,但因?yàn)闅v史的原因,并沒(méi)有得到自然發(fā)展,期間斷代了300多年。而這300多年,恰恰又是全球化大變革的年代,不僅有著歷史上頻繁上演的“改朝換代”,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展,還有著四次工業(yè)革命所帶來(lái)的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷。我們的生活發(fā)生了近乎翻天覆地的變化。此番對(duì)漢服的接續(xù),不僅是要找回其外觀(guān)樣式,還要重新拾起傳統(tǒng),使其扎根于現(xiàn)代人們的社會(huì)生活中,老樹(shù)發(fā)新芽。
對(duì)于當(dāng)下的漢服而言,若要找回這一系列的傳統(tǒng)服飾,找尋古代漢服的外觀(guān)樣式固然重要,但更重要的還要跨越古代到現(xiàn)代的門(mén)檻。這兩步,需要同步嘗試與探索。復(fù)興是推動(dòng)民俗服飾的形成,帶動(dòng)更多的傳統(tǒng)服飾挖掘、保護(hù)與傳承,因此我們不能有著先考據(jù)還原,再傳承接續(xù)之說(shuō)。
對(duì)于這個(gè)必須同步經(jīng)歷的兩道坎,我們只能同步完成,無(wú)可退縮與逃避。
“漢服”應(yīng)該是一個(gè)完整的體系,它同時(shí)還泛指其一定范圍內(nèi)或其同類(lèi)的事物按照一定秩序及內(nèi)部聯(lián)系組合而產(chǎn)生的整體,是不同的小系統(tǒng)所組成的體系。作為集合概念的體系,我們的目的是推動(dòng)它重新成為一種活著的文化組成部分,而不是零碎的邊緣化記憶和古代款式的生搬硬套,更不是對(duì)于某一朝、某一代服飾的全面復(fù)盤(pán)。過(guò)去的零碎元素和款式,在現(xiàn)代社會(huì)生活、人際交往中都會(huì)有著一定的缺點(diǎn)與不適應(yīng)性。所有的事物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代變化做出一定的調(diào)整。
只有得到社會(huì)的認(rèn)可,才有傳承的可能。有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,漢服是從明朝斷裂,所以就要從復(fù)原明朝開(kāi)始??此朴械览恚尚行圆桓?。同樣還是因?yàn)闀r(shí)代的問(wèn)題。今天人們的審美也有了一定程度的變化,古代的服飾的確很美,也有一定的價(jià)值,現(xiàn)在的我們也可以穿著,但不應(yīng)局限于此。另外當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)、文化、工藝等都有著一定的改變,實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法完成百分之一百的復(fù)原了。
即使拿來(lái)了一樣工藝的面料,如何穿又會(huì)是另一個(gè)大問(wèn)題,過(guò)去有著《輿服制》,有著以紫為尊,以黃為禁的習(xí)俗,即使照搬了其古代服飾的樣式,沒(méi)有其實(shí)際的身份、對(duì)應(yīng)的穿著場(chǎng)合及文化內(nèi)涵,這一件衣服如此穿到大街上真的合適嗎?
所以這里的核心是傳承,但絕不是隨意“改良”,是根據(jù)考據(jù)后,經(jīng)過(guò)總結(jié)與歸納之后的古代服飾發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵來(lái)做接續(xù)與設(shè)計(jì),絕不是隨便想象發(fā)揮。做個(gè)比喻,一座森林燒毀了,我們要在原有的土壤與根基上種植新的樹(shù)木,采用現(xiàn)代化基因工程或者其他手段,重新培育一座森林,使其能夠服務(wù)現(xiàn)代人、有實(shí)際意義。研究原土壤、根基和遺跡是為了確保新樹(shù)能夠更好的生長(zhǎng),是其為重建的研究手段,而非是研究目的。
體系的重構(gòu),類(lèi)似于森林的重建。既不可能找到原來(lái)的殘根重新栽植,因?yàn)橐呀?jīng)不可能了,但也不是我們隨便買(mǎi)一些樹(shù)苗種植就可以的。如果隨便發(fā)展就沒(méi)有了傳統(tǒng)的接續(xù),這里的現(xiàn)代漢服體系,是指經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)之后的漢民族傳統(tǒng)服飾體系。體系在這里,是指一種活態(tài)的文化門(mén)類(lèi),有著自我發(fā)展脈絡(luò)和動(dòng)力,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)自然發(fā)展,回歸到如同我們的語(yǔ)言和飲食那種沒(méi)有斷代的狀態(tài)。
這也正是漢服必須要考據(jù),但又不能唯考據(jù)的重要原因;又是漢服要傳承,但又不能照搬明朝的重要原因。這里的體系是回到漢服復(fù)興的初心,在民族學(xué)的框架下,填補(bǔ)民族服飾領(lǐng)域中空白的漢民族服飾。
(摘編自夢(mèng)玥、若木《復(fù)興的漢服,接續(xù)的傳統(tǒng)——重新認(rèn)識(shí)回歸現(xiàn)代的漢服》)
材料二:
現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,通過(guò)手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達(dá)方式之一,也成為向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。
漢服的全稱(chēng)是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?,F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系,主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個(gè)字,它不僅是對(duì)外觀(guān)的描述,更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵,充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。
總而言之,漢服與西式服飾的差別,在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,即在自然之中尋找規(guī)律,進(jìn)而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結(jié)構(gòu)特征,不論最初是出自工藝或其他客觀(guān)原因所致,但最終一定會(huì)賦予文化的解釋?zhuān)w現(xiàn)“規(guī)矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異,表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的,但是穿在人的身上,就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線(xiàn),其行云流水般的外形,給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺(jué)。這一點(diǎn)與崇尚開(kāi)放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線(xiàn)審美的西方服飾,形成兩種截然不同的服飾類(lèi)別,表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識(shí)差異。
(摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.漢服傳承出現(xiàn)300多年斷代期,既有頻繁發(fā)生的改朝換代方面的原因,同時(shí)也有四次工業(yè)革命所帶來(lái)的原因。
B.漢服不是單一的某種樣式而是一個(gè)完整的集合體系,當(dāng)下,我們都有義務(wù)讓它重新成為一種活著的文化組成部分。
C.隨意“改良”,隨便想象發(fā)揮,是不能傳承漢服文化的,需在經(jīng)歷考據(jù)、總結(jié)、歸納一系列工作后才可設(shè)計(jì)傳承。
D.現(xiàn)代漢服是當(dāng)代青年彰顯文化自信的最鮮明的表達(dá)方式,是向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.考據(jù)還原漢服的外觀(guān)樣式、傳承接續(xù)漢服服飾文化,這兩步?jīng)]有先后之分,需要同步嘗試與探索。
B.因?yàn)闀r(shí)代的原因,今天漢服已經(jīng)無(wú)法達(dá)到百分之一百的復(fù)原,即便復(fù)原,如此穿到大街上也不合適。
C.發(fā)展到今天,我們的語(yǔ)言和飲食沒(méi)有發(fā)生斷代,漢服文化的發(fā)展、接續(xù)與傳承也應(yīng)達(dá)到這種狀態(tài)。
D.中西方文化的認(rèn)識(shí)差異表現(xiàn)在漢服重“規(guī)矩方圓”的文明理念,西裝崇尚開(kāi)放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線(xiàn)審美。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于現(xiàn)代漢服范疇的一項(xiàng)是
A.寬袖圓領(lǐng)、對(duì)襟上衣、下身配以曳地長(zhǎng)裙的唐代女裝袒領(lǐng)半臂襦裙。
B.直領(lǐng)、大袖、衣襟有一對(duì)系結(jié)纓帶的宋代文人服飾鶴氅。
C.交領(lǐng)右衽、有寬大琵琶袖的明代士人男子居家的便裝道袍。
D.兩邊開(kāi)叉、線(xiàn)條平直、腰身緊繃合體的清代女子服飾旗袍。
(4)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給“現(xiàn)代漢服”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布:2024/11/12 23:30:1
組卷:18
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