閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一
      壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長(zhǎng)、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會(huì)互動(dòng)深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期達(dá)成用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。
      中國(guó)的壯游傳統(tǒng)久遠(yuǎn)。司馬遷二十歲那年，父親給他一輛馬車，指導(dǎo)他有目標(biāo)、有計(jì)劃地到廣闊社會(huì)中實(shí)地考察，接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說(shuō)與各種史料。司馬遷“讀無(wú)字之書，稟山川豪氣”，最終“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，完成了《史記》。后有高僧玄奘到天竺（印度）取經(jīng)；徐霞客經(jīng)30年考察，“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”，撰成60萬(wàn)字的《徐霞客游記》；連詩(shī)圣杜甫都曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點(diǎn)東游到日本，他自傳性的詩(shī)《壯游》中就寫道：“東下姑蘇臺(tái)，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶?！笨上У氖牵袊?guó)在鄭和之后失掉了壯游的傳統(tǒng)。
      西方的壯游傳統(tǒng)由17世紀(jì)的英國(guó)貴族子弟開(kāi)啟。在17歲的時(shí)候，他們將由家里的一名管家陪同，用幾年時(shí)間游歷歐洲，參觀博物館，開(kāi)闊眼界，直到成為真正的男子漢才回家繼承祖業(yè)。18～19世紀(jì)的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人拜倫、雪萊和濟(jì)慈都有這樣的經(jīng)歷。發(fā)展到今天，就是很多西方學(xué)生在大學(xué)入學(xué)前一年，或是大學(xué)畢業(yè)、參加工作前一年要進(jìn)行的深度游歷：Gap Year（空檔年）。壯游的價(jià)值，在于對(duì)人的改變。古今中外，有太多經(jīng)歷壯游而改變?nèi)松?，甚至提升人類的文明水平的例子。三四百年?lái)，西方社會(huì)的壯游傳統(tǒng)，已經(jīng)沉淀到社會(huì)的最底層。有報(bào)告認(rèn)為：“空檔年”可提高外語(yǔ)能力，提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力（包括獨(dú)立精神、人際關(guān)系、解決問(wèn)題的能力、自我約束力、溝通能力等）。更重要的是，許多人因此尋找到人生的方向，那是完成自我的最大動(dòng)能。在我們的教育里，太強(qiáng)調(diào)“書中自有黃金屋”，不鼓勵(lì)年輕人在真實(shí)環(huán)境中超越自我。貧窮的時(shí)候，年輕人反倒能闖，可是一旦富有，父母就過(guò)度保護(hù)子女。下一代失去了闖的能力，很容易喪失掉競(jìng)爭(zhēng)力。
      而對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族而言，壯游代表的是一種開(kāi)創(chuàng)精神，缺乏這種精神，富不過(guò)三代，國(guó)家也有可能改朝換代。臺(tái)灣山河探險(xiǎn)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)徐海鵬曾惋惜地說(shuō)：“明朝實(shí)行鎖國(guó)政策后，國(guó)勢(shì)開(kāi)始往下滑?！蔽覈?guó)在1900年前后的半個(gè)世紀(jì)國(guó)力最弱時(shí)，不僅在探險(xiǎn)的領(lǐng)域缺席，還成為其他國(guó)家探險(xiǎn)的對(duì)象。
（摘編自網(wǎng)絡(luò)）材料二
      遠(yuǎn)游的目的是重塑自我，是深度的人文互動(dòng)。沒(méi)有書籍和知識(shí)伴隨的旅程，是不可想象的。在書中我們能找到被遺落的盛況。今天我們?nèi)绻ズ幽祥_(kāi)封，看到的只是一個(gè)普通的中原城市。而千年之前，這里可是北宋的都城?！惰F圍山叢談》告訴我們，開(kāi)封城唯有馬行街不見(jiàn)惱人的蚊蟲(chóng)。因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)最繁華的夜市，夏夜燃燒的燭油直到四更（凌晨一點(diǎn)到三點(diǎn)）才熄?！稏|京夢(mèng)華錄》則開(kāi)列了當(dāng)年開(kāi)封各條街巷的飯館和拿手菜，像極了宋朝的“大眾點(diǎn)評(píng)”。美國(guó)專欄作家克里斯托夫曾經(jīng)寫過(guò)一篇著名的文章《從開(kāi)封到紐約——輝煌如過(guò)眼煙云》。他提醒美國(guó)人，紐約城的一片繁華不是古已有之，也不會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)存?！拔覀?nèi)绻仡櫄v史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的輝煌盛世如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，城市的繁華光景尤其如此。如果美國(guó)人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)開(kāi)封，那這將是一個(gè)很好的警示?！焙芏嗄曛蟮娜?，可能再也看不到紐約第五大道的流光溢彩和百老匯的戲劇了，但他們?nèi)匀豢梢苑_(kāi)書本，憶想出一片今天的盛況。
      在書中我們能找到遮蔽的過(guò)程。譬如游記類作品，作者不只是介紹沿途的風(fēng)光和自己的感受，而且是用追問(wèn)的目光求解每一個(gè)看到的現(xiàn)象。比如通過(guò)郭建龍的《穿越百年中東》，我們會(huì)了解到：現(xiàn)代土耳其語(yǔ)的字母誕生于1928年，迄今不足百歲。土耳其語(yǔ)沒(méi)有經(jīng)過(guò)漢字那樣繁復(fù)的演化過(guò)程，而是由凱末爾成立的“語(yǔ)言委員會(huì)”用了兩個(gè)月左右的時(shí)間，以拉丁字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的。這場(chǎng)雷厲風(fēng)行的文字改革取得了驚人的效果：“當(dāng)精英和平民都站在同一起跑線上重新學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，各種資源迅速到位，書本、報(bào)紙出現(xiàn)了驚人的發(fā)展，與之相伴的是文盲率的大大降低?！蔽覀兇┬性谕炼涞慕质校?tīng)著喧囂的市聲，看著耀眼的廣告牌時(shí)，如果不了解這一背景，我們就和這個(gè)國(guó)家最驚心動(dòng)魄、雄心勃勃的變革擦身而過(guò)了。股神巴菲特說(shuō)過(guò)一句話：“雖然我也靠收入生活，但我迷戀過(guò)程要遠(yuǎn)勝于收入?！庇斡[風(fēng)景其實(shí)也一樣。用足跡丈量大地，用耳目搜尋風(fēng)光，之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就是因?yàn)槲覀儾恢浪鼈優(yōu)槭裁磿?huì)變成今天的樣子。
      到陌生地方去，紙上臥游也好，實(shí)地觀光也好，我們都身負(fù)一個(gè)目的——對(duì)自己原本生活的超越。這既是旅行的意義，也是閱讀的意義。
（摘編自羅振宇《帶什么詩(shī)去遠(yuǎn)方》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中國(guó)在鄭和之后就失掉了壯游的傳統(tǒng)，而同期西方卻在這一領(lǐng)域成為后起之秀，其壯游傳統(tǒng)已經(jīng)沉淀到社會(huì)最底層。
B．“空檔年”是針對(duì)正常的學(xué)習(xí)或工作期而言，中斷現(xiàn)有的學(xué)習(xí)或暫時(shí)不工作而做的不局限于自然的發(fā)現(xiàn)自我的深度游歷。
C．美國(guó)專欄作家克里斯托夫認(rèn)為，國(guó)家也好，城市也好，都不是恒定不變的，所以輝煌時(shí)應(yīng)不忘警醒圖遠(yuǎn)。
D．郭建龍的《穿越百年中東》能幫助我們更好地了解土耳其的相關(guān)歷史，引發(fā)我們思考其發(fā)展背后的原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．兩則材料都談到了遠(yuǎn)游者進(jìn)行深度人文互動(dòng)的特質(zhì)，但兩者的論述重心并不相同。
B．中國(guó)的壯游傳統(tǒng)比西方更久遠(yuǎn)，但完成程度卻不及西方高，影響也一直沒(méi)西方大。
C．材料二中，作者引用美國(guó)專欄作家的話，作者用意與該作家的本意其實(shí)有一定差異。
D．帶一本書去陌生的地方，是要借助相關(guān)書籍找到該地被遺落的盛況和遮蔽的過(guò)程。
（3）下列選項(xiàng)，最不可能被看成是“壯游”的一項(xiàng)是

D

D

A．英國(guó)威廉王子在人讀大學(xué)之前，以十個(gè)月的時(shí)間，到智利參與當(dāng)?shù)胤鲐毜牧x工服務(wù)（扛木頭、劈木柴、教英語(yǔ)等）。
B．西交大畢業(yè)生徐玥瑩來(lái)到云南省施甸縣支教已經(jīng)三四個(gè)月了，她將在這里度過(guò)一年的支教時(shí)光，用一年時(shí)間做一件終生難忘的事。
C．切?格瓦拉是推翻古巴親美獨(dú)裁政權(quán)的革命家。他在醫(yī)學(xué)院讀四年級(jí)時(shí)，曾和一位學(xué)長(zhǎng)騎著重機(jī)車，展開(kāi)了為期九個(gè)月，穿越五個(gè)國(guó)家的社會(huì)考察之旅。
D．吳四一是一位攝影宣傳員，他深入到松江的各個(gè)角落，以一種檔案式記錄的形式，從各個(gè)方面展現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)松江的社會(huì)生活與歷史記憶。
（4）蔣勛指出“中國(guó)有意識(shí)地要恢復(fù)自己的生命力”。結(jié)合材料一分析他說(shuō)此話的原因。
（5）你認(rèn)為在當(dāng)下的中國(guó)應(yīng)該如何重塑壯游的傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>