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材料一
      中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價(jià)值觀受到追捧以及國(guó)人普遍感到精神無(wú)根的當(dāng)今社會(huì)，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化在幸福觀問(wèn)題上的思想和觀點(diǎn)，對(duì)于追求幸福生活的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有重要的參考價(jià)值。
      儒家對(duì)幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運(yùn)決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過(guò)人的努力而獲得。
      古代偉大思想家孔子把幸?？醋魇歉哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)在其中，不正當(dāng)?shù)呢?cái)富和官職就像過(guò)眼煙云。在孔子看來(lái)，幸福與物質(zhì)的豐裕沒(méi)有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。
      傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致，認(rèn)為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強(qiáng)調(diào)美德對(duì)于幸福的重要性，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂(lè)之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨(dú)立的意義，一個(gè)人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學(xué)家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學(xué)中的一組范疇，康德認(rèn)為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸?！迸c“使他人幸福”兩個(gè)方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實(shí)現(xiàn)起來(lái)有相當(dāng)大的難度，但人們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中努力追求德福一致。
      傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛(ài)幸福。這一觀點(diǎn)與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。仁愛(ài)是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛(ài)，它要求人不能只顧自己的利益，要對(duì)他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時(shí)候要提供支持。仁愛(ài)幸福體現(xiàn)的是“自我獨(dú)樂(lè)不如與民同樂(lè)”的幸福境界，實(shí)行仁愛(ài)的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實(shí)現(xiàn)普天下人的共同幸福。
      與儒家幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福，認(rèn)為萬(wàn)物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個(gè)人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財(cái)富、地位和知識(shí)，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂(lè)”。
      道家告誡人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，不必太在意一件事情在當(dāng)下來(lái)說(shuō)是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對(duì)立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進(jìn)一步闡述道：“禍福無(wú)門，唯人所召?！闭J(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測(cè)，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的。對(duì)于人的行為而言，“無(wú)為”并不是不行動(dòng)，而是順應(yīng)自然而動(dòng)，“不爭(zhēng)”亦不是不行動(dòng)，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運(yùn)動(dòng)。人通過(guò)各種行動(dòng)而使內(nèi)心得到滿足，在這種滿足之后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，人在動(dòng)態(tài)的行動(dòng)中滿足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，在運(yùn)動(dòng)中把握幸福，才能使幸福在生命的運(yùn)動(dòng)中持續(xù)存在。
      道家并不否認(rèn)人的需要或欲望，認(rèn)為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說(shuō)，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊镞^(guò)沒(méi)有比填不滿的欲望更大，禍害沒(méi)有比不知道滿足更大，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更大，所以，一個(gè)人懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。
      而墨家認(rèn)為，幸福的獲得除了需要“強(qiáng)”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護(hù)。“萬(wàn)事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強(qiáng)”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實(shí)際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動(dòng)并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對(duì)老百姓的幸福觀影響更為直接。
      由于儒家文化在中國(guó)古代思想中占有主導(dǎo)的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派，但是儒家所倡導(dǎo)的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。
（摘自蔣穎榮《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀》）材料二
      馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在?！瘪R克思還指出：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰(shuí)敢否定這類教誨呢？”馬克思在此闡述了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)細(xì)致的社會(huì)分工和密切合作形成既定的社會(huì)關(guān)系，彼此依存、共同發(fā)展。一個(gè)人離開其他社會(huì)成員是不可能孤立生存的，那種只顧個(gè)人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。
      馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對(duì)幸福的重要性，還特別注重精神生活對(duì)幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)?！蓖瑫r(shí)他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動(dòng)物性的感性層次，而是立足感性達(dá)到理性，對(duì)自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿足，人的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)。”他還指出，人不同于動(dòng)物，而是“準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能更好地提升幸福感。
（摘編自趙軍魁《樹立正確的幸福觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.孔子認(rèn)為，幸福與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸福。
B.傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。
C.“與天和者，謂之天樂(lè)”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福。
D.人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時(shí)就不必再追求精神需要。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一中，康德討論了道德與幸福的關(guān)系，他認(rèn)為“使他人幸?！北取笆棺约盒腋！备哂械赖乱饬x。
B.在闡述儒家幸福觀時(shí)，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實(shí)行仁愛(ài)的方法。
C.馬克思指出青年應(yīng)該在工作和創(chuàng)造中樹立正確的幸福觀，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的整體提升。
D.“禍福無(wú)門，唯人所召?！彼匀藗冎灰θマD(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。
（3）下列材料不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.我們?cè)诜纸o他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福。
B.山中何事？松花釀酒，春水煮茶。
C.通往幸福的最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于名利，宴樂(lè)和奢樂(lè)生活。
D.奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。
（4）兩則材料都談到了幸福觀，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。
（5）習(xí)主席說(shuō)：“幸福都是奮斗出來(lái)的。”結(jié)合材料二談?wù)勎覀儜?yīng)該具備怎樣的幸福觀。