當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年陜西省渭南市華陰市高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要等國家專項(xiàng)規(guī)劃，都將中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目納入其中，目前一些重大工程項(xiàng)目已經(jīng)啟動實(shí)施。
      與以往相比，“十四五”中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目有三方面顯著特點(diǎn)。
      一是范圍廣。項(xiàng)目覆蓋了中醫(yī)藥醫(yī)療、保健、教育、科研、產(chǎn)業(yè)、文化、對外交流合作等各個方面，同時(shí)涵蓋了國家、省、地市、縣各個層級。
      二是力度大。預(yù)計(jì)“十四五”期間中央財(cái)政對重大工程項(xiàng)目的投入會比“十五”翻一番?！笆濉睍r(shí)期，為支持中醫(yī)中藥類項(xiàng)目建設(shè)，中央投資超過300億元。
      三起步早。今年是“十四五”開局之年，目前中國已經(jīng)啟動實(shí)施了國家中醫(yī)疫病防治基地等重大工程項(xiàng)目，同時(shí)還啟動實(shí)施了中醫(yī)藥特色人才培養(yǎng)、康復(fù)服務(wù)能力提升、治未病等健康工程，還有中醫(yī)藥文化傳播等有關(guān)項(xiàng)目。
（摘編自熊建王美華《用中醫(yī)藥的規(guī)律發(fā)展中醫(yī)藥（解讀“十四五”健康藍(lán)圖）》，《人民日報(bào)（海外版）》2021年04月06日）材料二：
      2015年12月，在瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院，中國首位諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主、中國中醫(yī)科學(xué)院教授屠呦呦發(fā)表了題為《青蒿素——傳統(tǒng)中醫(yī)給世界的一份禮物》的演講。她說：“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶藏，青蒿素正是從這一寶藏中發(fā)掘出來的。”
      12月18日，中國中醫(yī)科學(xué)院召開第一次學(xué)部會議。屠呦呦等93名一流專家受聘擔(dān)任首批學(xué)部委員。中國中醫(yī)藥界有了頂級“智囊團(tuán)”。
“首批學(xué)部委員代表著中醫(yī)藥行業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平?！敝袊嗅t(yī)科學(xué)院黨委書記查德忠說，學(xué)部將為做大做強(qiáng)中國中醫(yī)科學(xué)院提供戰(zhàn)略咨詢、學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并對中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新的重點(diǎn)領(lǐng)域、重大措施開展研究、提供決策依據(jù)。
“堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信，傳承發(fā)展好中醫(yī)中藥，是提升國家款實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國的需要?！敝袊ぴ涸菏?、中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)部委員劉德培認(rèn)為，“學(xué)部是知識界特有的一種組織形式，代表著該領(lǐng)域最高層次人才群體。成立學(xué)部，是影響未來中醫(yī)藥發(fā)展的一件大事。中國科學(xué)家要有推動中醫(yī)藥發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)?！?br />（摘編自羅旭《讓“中國處方”造福人類》，《光明日報(bào)》2020年12月23日）材料三：
      春節(jié)前后，“繪本草精華揚(yáng)中醫(yī)國粹——《清肺排毒湯組畫》董希源創(chuàng)作展”在這里舉行，讓人們在欣賞國畫的同時(shí)，對抗擊新冠肺炎疫情立下大功的國醫(yī)國藥精粹有了更深刻的認(rèn)識。
      董希源是享有盛譽(yù)的中國畫藝術(shù)家，同時(shí)也是中醫(yī)藥愛好者。去年2月4日，在新冠肺炎疫情初期，董希源就向全國政協(xié)提出建議，希望各地中醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)盡快出臺中醫(yī)藥防治方案，并盡早組織熬制藥湯，作為返崗工作人員、公共場所服務(wù)和流動人員的預(yù)防藥品。2月6日，國家中醫(yī)藥管理局等發(fā)出通知，推薦在中西醫(yī)結(jié)合救治新型冠狀病毒感染的肺炎中使用“清肺排毒湯”。在此后的抗疫戰(zhàn)中，該藥方發(fā)揮了重要作用。這一系列事實(shí)打動了藝術(shù)家的心靈，董希源由此產(chǎn)生靈感：把這一藥方中的重要藥材，用手中的畫筆藝術(shù)地呈現(xiàn)出夾，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)和國畫兩種國粹的融合，用藝術(shù)的方式弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化。
      于是，董希源毅然拿起手中的筆，以“清肺排毒湯”為題材，歷時(shí)半年，精心創(chuàng)作出42件國畫作品，分別描繪了該劑藥方中21味中藥材的原生狀態(tài)與成藥狀態(tài)。這也是中國首次由知名畫家將在抗疫中發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)中醫(yī)藥搬上畫卷，以國畫藝術(shù)的形式為傳統(tǒng)中醫(yī)藥畫像立傳。去年國慶前夕，《清肺排毒湯組畫》展覽首次亮相北京中國政協(xié)文史館，引起社會各界熱烈反響。
（摘編自高建進(jìn)《讓傳統(tǒng)書畫與中醫(yī)藥碰撞出奪目光亮》，《光明日報(bào)》2021年03月03日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“十四五”期間，預(yù)計(jì)中央財(cái)政對中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目的投入會比“十三五”多一倍，中央投資將超過600億元，這將極大促進(jìn)中醫(yī)藥業(yè)的發(fā)展。
B.中國中醫(yī)科學(xué)院將聘任93名一流專家相任中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)部委員，這些專家將組成中國中醫(yī)藥界頂級“智囊團(tuán)”，促進(jìn)中國中醫(yī)科學(xué)院做大做強(qiáng)。
C.劉德培院士認(rèn)為學(xué)部的成立對中醫(yī)藥發(fā)展意義重大，有利于堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信，傳承發(fā)展好中醫(yī)中藥，進(jìn)而有利于提升國家軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國。
D.董希源作為中醫(yī)藥愛好者，關(guān)心中醫(yī)藥的發(fā)展，在新冠肺炎疫情爆發(fā)初期，即建議出臺中醫(yī)藥的防治方案，后來創(chuàng)作《清肺排毒湯組畫》來宣傳中醫(yī)藥。
（2）下列對中醫(yī)藥相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.中醫(yī)藥曾長期受到冷落，現(xiàn)在獲得了國家前所未有的重視，中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目被“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要等國家專項(xiàng)規(guī)劃納入其中。
B.“十四五”中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目，包括國家中醫(yī)疫病防治基地建設(shè)、中醫(yī)藥特色人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥文化傳播等項(xiàng)目，涉及中醫(yī)藥的軟硬件建設(shè)。
C.中醫(yī)藥對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，中國中醫(yī)科學(xué)院教授屠呦呦利用中醫(yī)藥學(xué)研制出青蒿素，并憑此獲得了2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。
D.中醫(yī)藥不僅可以治病救人，也可以作為繪畫的素材，中國畫藝術(shù)家董希源將在抗疫中發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)中醫(yī)藥搬上畫卷，豐富了繪畫的表現(xiàn)內(nèi)容。
（3）中醫(yī)藥如何才能發(fā)展壯大？請結(jié)合材料簡要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；A

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“倫”重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
      自我主義并不限于“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢，不然。
      孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?？鬃幽?？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！边@是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的。
      在西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。
      在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      有論者指出：“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點(diǎn)，也是日常人倫展開的起點(diǎn)?！痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基，人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶?？梢?，差序格局在傳統(tǒng)社會固有的體系中存在與運(yùn)行，這個體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會的人倫關(guān)系，“并因此使社會呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊(yùn)涵著尊卑和遠(yuǎn)近，同時(shí)也包含著責(zé)任和義務(wù)”。古人云，愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學(xué)緣、友緣等關(guān)系的遠(yuǎn)近及親疏不同，人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近是人倫關(guān)系的必然，人不可能毫無差別地同等對待每個人。封建宗法社會差序格局的形成實(shí)際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。
      在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會里，“倫是有差等的次序”，傳統(tǒng)社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等，必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會，君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴(yán)格的倫理界限區(qū)分，形成了差序的輕重等級，“差序格局否定人格平等的可能性，不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此，在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會里，“中國人的‘家’就像一個圓圈，圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”，差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，將每個人囿于“熟人”圈際內(nèi)，實(shí)際上束縛了個體的自由發(fā)展。因?yàn)椴钚蚋窬值膬?nèi)核是“禮”，而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體，緊緊地束縛著個體、家族和親族成員的行為規(guī)范”?？梢哉f，尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會生活相關(guān)的禮俗活動中，并對人起著束縛作用。
（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在差序格局的傳統(tǒng)社會中，“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，主要用來維持一種有差等的社會秩序。
B．和自我主義者相處，盡量避免跟他講“理”或“正義”，最好的切入是情感，用他所接受的某種情感去打動他。
C．孔子的社會思想關(guān)鍵之處在于推己及人，自己覺得對才去做，否則須做到“己所不欲，勿施于人”。
D．儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義，其道德范圍有彈性，如強(qiáng)調(diào)用公正無私對待惡行，用善行回報(bào)善行。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．在差序格局中，社會關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及，是私人關(guān)系的逐漸增加，社會關(guān)系是由個體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
B．在差序格局里，國家概念模糊不清，“克己”是個人在社會生活中最重要的德性，而個體對群體則不那么具有約束力。
C．在傳統(tǒng)的社會里，地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)和核心紐帶。
D．差序格局否定人格平等，權(quán)利義務(wù)不對稱，并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生，將每個人囿于狹小的圈際，束縛了人的自由發(fā)展。
（3）要在差序格局的鄉(xiāng)村進(jìn)行營銷，結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中觀點(diǎn)正確的一項(xiàng)是

A．差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力，故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。
B．針對農(nóng)村廣告的特殊性，企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法，改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄?，樹立起信用至上的大廣告意識。
C．企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會使消費(fèi)者不斷逃避廣告，這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來可能。
D．通過尋找差序格局中的活躍人物，對其施以影響，從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng)，定會受益匪淺。
發(fā)布：2024/10/30 17:0:1組卷：1引用：2難度：0.5
解析

2．對下列文段分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?br />      材料一：這石碑屬于一個王爺，后來讓一些城里來的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊成了過路人歇腳的坐物，碑上刻著一些文字，個個如同海碗大小。孕婦不識字，他曾經(jīng)問過丈夫那是些什么字，丈夫也不知道。丈夫說：“知道了有什么用？一個老輩子的東西。”
      孕婦坐在石碑上，又看見了這些字，她的屁股壓住了其中一個。這次她挪開了，小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去。那么，原因還是胸膛下面這個肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀，這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體，孕婦相信，她的孩子將來無疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍。若是孩子也問起這碑上的字，她不能夠說不知道，她不愿意對不起孩子。
（鐵凝《孕婦和?！罚?/bdo>       材料二：在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮，她小心地把它打開，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“噠”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋，覺得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會再三盤問她啊！她站了起來，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一束束核桃葉，卷起來像一束束金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的。
（鐵凝《哦，香雪》）

A．材料一中的孕婦是一個雖沒有文化，但已經(jīng)認(rèn)識到文化對孩子成長的重要性的一個未來母親的形象；材料二中的香雪是一個自尊自愛，勇敢追求知識和先進(jìn)文明的山村少女形象。

B．材料一中的石碑與材料二中的自動鉛筆盒，雖然一古舊一先進(jìn)，但都象征著文化，承載著那個特定的時(shí)代人們對知識文化的向往。

C．兩則材料的語言有相似之處，均精確樸素、不事雕琢，都展示了鐵凝文筆清新秀潤、淡遠(yuǎn)含蓄和富有詩意的美學(xué)風(fēng)格。

D．兩則材料都重動作細(xì)節(jié)描寫。材料一以“小心坐到石碑邊沿”寫孕婦的觸動和覺醒，一種為人母的責(zé)任感和文化憧憬；材料二以開合鉛筆盒蓋的細(xì)節(jié)來寫香雪心靈深處的欣喜與觸動，鉛筆盒鼓舞著她在艱難的山路上勇敢前進(jìn)。

發(fā)布：2024/10/31 1:30:1組卷：15引用：2難度：0.7

解析

3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
      小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
（摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》）       材料二：海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。
      在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多的是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
（摘編自孫春旻《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》）       材料三：小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶贰ⅰ墩煞颉防锏南眿D、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。
      孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
      孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手。她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動：是依戀丈夫，還是擔(dān)心丈夫，還是因?yàn)橄氲姜?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng)，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。
（摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
B．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。
C．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，往往淡化其社會歷史價(jià)值，不追求作品的道德教化作用。
B．海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn)，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。
C．小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求，那這部小說就可以視為詩性化作品。
D．孫犁的詩性小說，往往人物對話簡潔，不重視人物語言個性化，卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
（3）下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是

A．《祝?！分腥螌懙较榱稚┑耐饷?，這三次肖像描寫代表了她人生的三個階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道，“可是，這個裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。
C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時(shí)推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。
（4）材料三在說理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要舉例說明。
（5）如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明。
發(fā)布：2024/10/31 2:30:2組卷：40引用：20難度：0.7
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