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2021-2022學(xué)年陜西省渭南市華陰市高一(上)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要等國家專項(xiàng)規(guī)劃,都將中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目納入其中,目前一些重大工程項(xiàng)目已經(jīng)啟動實(shí)施。
與以往相比,“十四五”中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目有三方面顯著特點(diǎn)。
一是范圍廣。項(xiàng)目覆蓋了中醫(yī)藥醫(yī)療、保健、教育、科研、產(chǎn)業(yè)、文化、對外交流合作等各個方面,同時(shí)涵蓋了國家、省、地市、縣各個層級。
二是力度大。預(yù)計(jì)“十四五”期間中央財(cái)政對重大工程項(xiàng)目的投入會比“十五”翻一番?!笆濉睍r(shí)期,為支持中醫(yī)中藥類項(xiàng)目建設(shè),中央投資超過300億元。
三起步早。今年是“十四五”開局之年,目前中國已經(jīng)啟動實(shí)施了國家中醫(yī)疫病防治基地等重大工程項(xiàng)目,同時(shí)還啟動實(shí)施了中醫(yī)藥特色人才培養(yǎng)、康復(fù)服務(wù)能力提升、治未病等健康工程,還有中醫(yī)藥文化傳播等有關(guān)項(xiàng)目。
(摘編自熊建王美華《用中醫(yī)藥的規(guī)律發(fā)展中醫(yī)藥(解讀“十四五”健康藍(lán)圖)》,《人民日報(bào)(海外版)》2021年04月06日)
材料二:
2015年12月,在瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院,中國首位諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主、中國中醫(yī)科學(xué)院教授屠呦呦發(fā)表了題為《青蒿素——傳統(tǒng)中醫(yī)給世界的一份禮物》的演講。她說:“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶藏,青蒿素正是從這一寶藏中發(fā)掘出來的。”
12月18日,中國中醫(yī)科學(xué)院召開第一次學(xué)部會議。屠呦呦等93名一流專家受聘擔(dān)任首批學(xué)部委員。中國中醫(yī)藥界有了頂級“智囊團(tuán)”。
“首批學(xué)部委員代表著中醫(yī)藥行業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平?!敝袊嗅t(yī)科學(xué)院黨委書記查德忠說,學(xué)部將為做大做強(qiáng)中國中醫(yī)科學(xué)院提供戰(zhàn)略咨詢、學(xué)術(shù)指導(dǎo),并對中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新的重點(diǎn)領(lǐng)域、重大措施開展研究、提供決策依據(jù)。
“堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信,傳承發(fā)展好中醫(yī)中藥,是提升國家款實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國的需要?!敝袊ぴ涸菏?、中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)部委員劉德培認(rèn)為,“學(xué)部是知識界特有的一種組織形式,代表著該領(lǐng)域最高層次人才群體。成立學(xué)部,是影響未來中醫(yī)藥發(fā)展的一件大事。中國科學(xué)家要有推動中醫(yī)藥發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)?!?br />
(摘編自羅旭《讓“中國處方”造福人類》,《光明日報(bào)》2020年12月23日)
材料三:
春節(jié)前后,“繪本草精華揚(yáng)中醫(yī)國粹——《清肺排毒湯組畫》董希源創(chuàng)作展”在這里舉行,讓人們在欣賞國畫的同時(shí),對抗擊新冠肺炎疫情立下大功的國醫(yī)國藥精粹有了更深刻的認(rèn)識。
董希源是享有盛譽(yù)的中國畫藝術(shù)家,同時(shí)也是中醫(yī)藥愛好者。去年2月4日,在新冠肺炎疫情初期,董希源就向全國政協(xié)提出建議,希望各地中醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)盡快出臺中醫(yī)藥防治方案,并盡早組織熬制藥湯,作為返崗工作人員、公共場所服務(wù)和流動人員的預(yù)防藥品。2月6日,國家中醫(yī)藥管理局等發(fā)出通知,推薦在中西醫(yī)結(jié)合救治新型冠狀病毒感染的肺炎中使用“清肺排毒湯”。在此后的抗疫戰(zhàn)中,該藥方發(fā)揮了重要作用。這一系列事實(shí)打動了藝術(shù)家的心靈,董希源由此產(chǎn)生靈感:把這一藥方中的重要藥材,用手中的畫筆藝術(shù)地呈現(xiàn)出夾,實(shí)現(xiàn)中醫(yī)和國畫兩種國粹的融合,用藝術(shù)的方式弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化。
于是,董希源毅然拿起手中的筆,以“清肺排毒湯”為題材,歷時(shí)半年,精心創(chuàng)作出42件國畫作品,分別描繪了該劑藥方中21味中藥材的原生狀態(tài)與成藥狀態(tài)。這也是中國首次由知名畫家將在抗疫中發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)中醫(yī)藥搬上畫卷,以國畫藝術(shù)的形式為傳統(tǒng)中醫(yī)藥畫像立傳。去年國慶前夕,《清肺排毒湯組畫》展覽首次亮相北京中國政協(xié)文史館,引起社會各界熱烈反響。
(摘編自高建進(jìn)《讓傳統(tǒng)書畫與中醫(yī)藥碰撞出奪目光亮》,《光明日報(bào)》2021年03月03日)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.“十四五”期間,預(yù)計(jì)中央財(cái)政對中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目的投入會比“十三五”多一倍,中央投資將超過600億元,這將極大促進(jìn)中醫(yī)藥業(yè)的發(fā)展。
B.中國中醫(yī)科學(xué)院將聘任93名一流專家相任中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)部委員,這些專家將組成中國中醫(yī)藥界頂級“智囊團(tuán)”,促進(jìn)中國中醫(yī)科學(xué)院做大做強(qiáng)。
C.劉德培院士認(rèn)為學(xué)部的成立對中醫(yī)藥發(fā)展意義重大,有利于堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信,傳承發(fā)展好中醫(yī)中藥,進(jìn)而有利于提升國家軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國。
D.董希源作為中醫(yī)藥愛好者,關(guān)心中醫(yī)藥的發(fā)展,在新冠肺炎疫情爆發(fā)初期,即建議出臺中醫(yī)藥的防治方案,后來創(chuàng)作《清肺排毒湯組畫》來宣傳中醫(yī)藥。
(2)下列對中醫(yī)藥相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.中醫(yī)藥曾長期受到冷落,現(xiàn)在獲得了國家前所未有的重視,中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目被“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要等國家專項(xiàng)規(guī)劃納入其中。
B.“十四五”中醫(yī)藥重大工程項(xiàng)目,包括國家中醫(yī)疫病防治基地建設(shè)、中醫(yī)藥特色人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥文化傳播等項(xiàng)目,涉及中醫(yī)藥的軟硬件建設(shè)。
C.中醫(yī)藥對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn),中國中醫(yī)科學(xué)院教授屠呦呦利用中醫(yī)藥學(xué)研制出青蒿素,并憑此獲得了2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。
D.中醫(yī)藥不僅可以治病救人,也可以作為繪畫的素材,中國畫藝術(shù)家董希源將在抗疫中發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)中醫(yī)藥搬上畫卷,豐富了繪畫的表現(xiàn)內(nèi)容。
(3)中醫(yī)藥如何才能發(fā)展壯大?請結(jié)合材料簡要分析。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:3
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
“倫”重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也、尊尊也、長長也、男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己,推己及人的己,對于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了?!氨玖⒍郎??!薄捌錇槿艘残⒌?,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也。”從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的,是分子對團(tuán)體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于“拔一毛而利天下,不為也”的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放;孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動??鬃硬⒉幌褚d,耶穌是有超于個人的團(tuán)體的,他有他的天國,所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢,不然。
孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”。因之,他不能像耶穌一樣普愛天下,甚至而愛他的仇敵,還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的??鬃幽??或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!边@是差序?qū)哟?,孔子是決不放松的。
在西洋社會里,國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu),于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,國是皇帝之家,界線從來就是不清不楚的,不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的,具體的只有己,克己也就成了社會生活中最重要的德性,他們不會去克群,使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中,不發(fā)生這問題的。
在差序格局中,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:
有論者指出:“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點(diǎn),也是日常人倫展開的起點(diǎn)?!痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里,地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基,人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶??梢?,差序格局在傳統(tǒng)社會固有的體系中存在與運(yùn)行,這個體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會的人倫關(guān)系,“并因此使社會呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊(yùn)涵著尊卑和遠(yuǎn)近,同時(shí)也包含著責(zé)任和義務(wù)”。古人云,愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學(xué)緣、友緣等關(guān)系的遠(yuǎn)近及親疏不同,人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近是人倫關(guān)系的必然,人不可能毫無差別地同等對待每個人。封建宗法社會差序格局的形成實(shí)際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。
在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會里,“倫是有差等的次序”,傳統(tǒng)社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等,必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會,君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴(yán)格的倫理界限區(qū)分,形成了差序的輕重等級,“差序格局否定人格平等的可能性,不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡,最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此,在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會里,“中國人的‘家’就像一個圓圈,圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”,差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn),將每個人囿于“熟人”圈際內(nèi),實(shí)際上束縛了個體的自由發(fā)展。因?yàn)椴钚蚋窬值膬?nèi)核是“禮”,而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體,緊緊地束縛著個體、家族和親族成員的行為規(guī)范”??梢哉f,尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會生活相關(guān)的禮俗活動中,并對人起著束縛作用。
(摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.在差序格局的傳統(tǒng)社會中,“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),主要用來維持一種有差等的社會秩序。
B.和自我主義者相處,盡量避免跟他講“理”或“正義”,最好的切入是情感,用他所接受的某種情感去打動他。
C.孔子的社會思想關(guān)鍵之處在于推己及人,自己覺得對才去做,否則須做到“己所不欲,勿施于人”。
D.儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義,其道德范圍有彈性,如強(qiáng)調(diào)用公正無私對待惡行,用善行回報(bào)善行。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.在差序格局中,社會關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及,是私人關(guān)系的逐漸增加,社會關(guān)系是由個體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
B.在差序格局里,國家概念模糊不清,“克己”是個人在社會生活中最重要的德性,而個體對群體則不那么具有約束力。
C.在傳統(tǒng)的社會里,地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ),血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點(diǎn),出發(fā)點(diǎn)和核心紐帶。
D.差序格局否定人格平等,權(quán)利義務(wù)不對稱,并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生,將每個人囿于狹小的圈際,束縛了人的自由發(fā)展。
(3)要在差序格局的鄉(xiāng)村進(jìn)行營銷,結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中觀點(diǎn)正確的一項(xiàng)是
A.差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力,故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。
B.針對農(nóng)村廣告的特殊性,企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法,改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄?,樹立起信用至上的大廣告意識。
C.企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會使消費(fèi)者不斷逃避廣告,這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來可能。
D.通過尋找差序格局中的活躍人物,對其施以影響,從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng),定會受益匪淺。
發(fā)布:2024/10/30 17:0:1
組卷:1
引用:2
難度:0.5
解析
2.
對下列文段分析不正確的一項(xiàng)是( ?。?br /> 材料一:這石碑屬于一個王爺,后來讓一些城里來的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊成了過路人歇腳的坐物,碑上刻著一些文字,個個如同海碗大小。孕婦不識字,他曾經(jīng)問過丈夫那是些什么字,丈夫也不知道。丈夫說:“知道了有什么用?一個老輩子的東西。”
孕婦坐在石碑上,又看見了這些字,她的屁股壓住了其中一個。這次她挪開了,小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣,從前她歇腳,總是一屁股就坐上去。那么,原因還是胸膛下面這個肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀,這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體,孕婦相信,她的孩子將來無疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍。若是孩子也問起這碑上的字,她不能夠說不知道,她不愿意對不起孩子。
(鐵凝《孕婦和?!罚?/bdo> 材料二:在皎潔的月光下,她才看清了它是淡綠色的,盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮,她小心地把它打開,又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋,“噠”的一聲,它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋,覺得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去,又合上了蓋子。只有這時(shí),她才覺得這鉛筆盒真屬于她了,真的。她又想到了明天,明天上學(xué)時(shí),她多么盼望她們會再三盤問她啊!她站了起來,忽然感到心里很滿意,風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著,像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯;那秋風(fēng)吹干的一束束核桃葉,卷起來像一束束金鈴鐺,她第一次聽清它們在夜晚,在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了,在枕木上跨著大步,一直朝前走去。大山原來是這樣的!月亮原來是這樣的!核桃樹原來是這樣的。
(鐵凝《哦,香雪》)
A.材料一中的孕婦是一個雖沒有文化,但已經(jīng)認(rèn)識到文化對孩子成長的重要性的一個未來母親的形象;材料二中的香雪是一個自尊自愛,勇敢追求知識和先進(jìn)文明的山村少女形象。
B.材料一中的石碑與材料二中的自動鉛筆盒,雖然一古舊一先進(jìn),但都象征著文化,承載著那個特定的時(shí)代人們對知識文化的向往。
C.兩則材料的語言有相似之處,均精確樸素、不事雕琢,都展示了鐵凝文筆清新秀潤、淡遠(yuǎn)含蓄和富有詩意的美學(xué)風(fēng)格。
D.兩則材料都重動作細(xì)節(jié)描寫。材料一以“小心坐到石碑邊沿”寫孕婦的觸動和覺醒,一種為人母的責(zé)任感和文化憧憬;材料二以開合鉛筆盒蓋的細(xì)節(jié)來寫香雪心靈深處的欣喜與觸動,鉛筆盒鼓舞著她在艱難的山路上勇敢前進(jìn)。
發(fā)布:2024/10/31 1:30:1
組卷:15
引用:2
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:小說作為一種文學(xué)形式,屬于藝術(shù)之范疇,其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí),提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量,從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性,便會遮蔽或者喪失其詩性,而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀,詩性的缺失,正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn),而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁,取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn),陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造,癡心于恢宏歷史的展現(xiàn),執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思,卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中,難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象,而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席,卻占據(jù)了不小的空間。而且,過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐,從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化,使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作,但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
(摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》)
材料二:海德格爾認(rèn)為,文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界,是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的,我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意,感受無限,領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著,是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的,而文學(xué)又必須是充滿詩意的,那么,文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理,也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念,與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論,有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中,固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù),而追求敘事的詩性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。
在中國古代文學(xué)史上,小說作為一種敘事文學(xué)樣式,更多的是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說,就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此,可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿,并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù),人們更多地關(guān)心它所敘之“事”,而不關(guān)心它是如何“敘”事,其社會歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中,小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說,借用英國著名小說家笛福的話說,是“浸透了詩的”。在中國,第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中,諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈,隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮,超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了,因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
(摘編自孫春旻《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》)
材料三:小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求,決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面,孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說,生活總是充滿著矛盾和斗爭,一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣,孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面,而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里,大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?!独虾氖隆防锏男∶贰ⅰ墩煞颉防锏南眿D、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女,孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫,而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美,作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”,而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下,她們的性格無一例外都是凝定的、單純的,但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意,可以稱之為詩化的人物。
孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫之中,移情入景,物我交融,因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體,在營造意境方面二者是有差別的:詩是抒情文體,在一首詩中,意境是統(tǒng)一的、自足的;而小說是敘事文體,人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景,小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出:“意境不僅指一種深善的情旨,同時(shí)還要配合一個活生生的場面,使那情旨化為可以感覺的?!睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成,而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境,將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來,使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
孫犁像寫詩一樣寫小說,也像寫詩一樣錘煉語言,他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻,是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象,以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象,擴(kuò)大語言的意象密度,增強(qiáng)語言的詩意,這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意,他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié),白描勾勒,寥寥數(shù)語,便傳達(dá)出豐富的意味。例如,《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征:女人的手指震動了一下,想是叫葦眉子劃破了手。她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動:是依戀丈夫,還是擔(dān)心丈夫,還是因?yàn)橄氲姜?dú)身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對此作者不著一字,留下空白,讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感,是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為:小說的功用在于敘事說理,而詩則著意于抒情遣興,“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會,情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透,孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng),語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。
(摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征,是所有文學(xué)形式的普遍追求,是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
B.小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系:故事性越強(qiáng)則詩性越弱;反之,故事性越弱詩性就越強(qiáng)。
C.小說是否具有詩性的特質(zhì),取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工,不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值,往往淡化其社會歷史價(jià)值,不追求作品的道德教化作用。
B.海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn),同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法,本質(zhì)是一樣的。
C.小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求,那這部小說就可以視為詩性化作品。
D.孫犁的詩性小說,往往人物對話簡潔,不重視人物語言個性化,卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
(3)下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是
A.《祝?!分腥螌懙较榱稚┑耐饷?,這三次肖像描寫代表了她人生的三個階段,真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
B.《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道,“可是,這個裝在套子里的人,差點(diǎn)結(jié)了婚”,極盡諷刺之能事。
C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多,卻渲染了氣氛,同時(shí)推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
D.《邊城》以優(yōu)美的筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛故事,展現(xiàn)出人性的善良美好。
(4)材料三在說理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法?請簡要舉例說明。
(5)如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征?請結(jié)合材料簡要說明。
發(fā)布:2024/10/31 2:30:2
組卷:40
引用:20
難度:0.7
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