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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      家國情懷深深植根于民族血脈,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一,是中華兒女國家認同、民族認同,文化認同的情感基礎(chǔ),也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力。中華民族由以血緣為基礎(chǔ)的原始民族宗法制進入文明社會的發(fā)展歷程,正是一個“由家而國”的歷史過程,“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)和治理觀念,促使人們形成愛家,愛鄉(xiāng)、愛國的民族心理。從天然親情開始,中國人“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,把仁愛擴至他人、桑梓、邦國,凝練為關(guān)愛同胞,經(jīng)世報國的思想意識。近代以來,中華民族經(jīng)歷內(nèi)憂外患,家國意識成為中國人民抗擊外敵與建設(shè)國家的堅強精神力量。
      家國情懷的實質(zhì)是人類情懷。家國情懷是一個開放的情感體系,《大學》提出“修身、齊家,治國,平天下”,由個人而至天下,由一點向外擴展,體現(xiàn)出中國人特有的邏輯與情感。中國人自古就有大九州的觀念,視界是覆蓋六合八荒的。中華傳統(tǒng)文化重“和合”,倡導“和而不同”,家國情懷始終內(nèi)蘊著人類情懷。黨中央提出構(gòu)建人類命運共同體,把世界視為一個和睦的大家庭?!凹河⒍⑷?,己欲達而達人?!敝袊嗽敢庠谑澜缥拿鹘涣骰ヨb中,為實現(xiàn)全球共同發(fā)展貢獻中國智慧、中國方案、中國力量,從而達到“美人之美,美美與共”的境界。
(摘編自陳金霞《砥礪家國情懷,激發(fā)使命擔當》)材料二:
      中國特色社會主義新時代,既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時代,也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時代。我們要弘揚家國情懷,以主人翁的姿態(tài)投入到奮力推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)中。
      家國情懷首先表現(xiàn)為愛家。家是最小國,國是千萬家,家國相依,家國同理。家國情懷更體現(xiàn)為愛國,體現(xiàn)為由對“小家”的愛升華為對“大家”的愛,因為“國家好,民族好,大家才會好”。每個“小家”都是“大家”的一分子,擁有著權(quán)利的同時,也承擔著責任。當前,社會上也存在想讓自己的“翅膀”掛滿黃金的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象重視了“小家”而輕視了“大家”,以財富名利的現(xiàn)實滿足矮化了家國情懷的崇高價值,背離了家國情懷應(yīng)有的要求。新時代家國情懷主要表現(xiàn)為維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)、為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗,表現(xiàn)為愛國主義和愛社會主義的統(tǒng)一、愛國主義與構(gòu)建人類命運共同體的統(tǒng)一。
      弘揚家國情懷要不斷提升認知,培養(yǎng)情感。通過教育與自我教育結(jié)合,實現(xiàn)以理服人、以學養(yǎng)人,以情感人的合力,不斷深化全體人民對家國共同體的深刻認知,營造愛家,愛國、愛社會主義的良好社會心態(tài)和情感基礎(chǔ)。家國情懷是知行統(tǒng)一的,既需要理性認識,也需要情感基礎(chǔ),更需要實際行動。始終秉承家國情懷,就要把個體價值,家庭價值的實現(xiàn)與國家民族的命運緊密相連,把國家的安全,榮譽和利益放在高于一切的地位,把自己的人生融入到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中。
      由于個體的身心特點不同,個體從事的職業(yè)不同,不同個體體現(xiàn)出來的能力具有差異性,其社會貢獻的絕對量就有差異。但不能因此就認為,弘揚家國情懷是能力大的偉大人物的事情,與普通人無關(guān)。人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。全體人民都要盡最大的努力投身于新時代中國特色社會主義事業(yè)。對此,黨中央指出:“新時代屬于每一個人,每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?!币粋€人能力有大小,但只要在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè),盡職盡責地服務(wù)于祖國和人民,就是一個高尚的人,一個有益于人民的人,一個有家國情懷的人。
(摘編自練慶偉《家國情懷的時代意蘊》)材料三:
      一個民族能夠自立于當今世界民族之林,必然有其積極價值取向和道德力量,這種力量我們稱之為時代精神。優(yōu)秀文藝作品之所以能夠給人以心靈歸屬感,就在于它們敏銳地發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)地表達了時代精神,讓人體會到家與國、個人與社會、今天與過去的血肉聯(lián)系和精神共鳴。
      以文藝創(chuàng)作弘揚家國情懷,要勇于表達中華民族傳承至今、富于時代精神的世界觀、人生觀、價值觀,外化中國人內(nèi)心的精神追求,書寫中國人在實現(xiàn)個人理想與國家利益過程中付出的努力,鮮明反映倡導什么,拒斥什么、堅守什么。比如,中國人篤信“修身,齊家、治國、平天下”,講究自律,行善、勤勞、節(jié)制,富于奉獻精神和社會責任感;比如,中國人歷來主張“國不以利為利,以義為利”“不義而富且貴,于我如浮云”,這種義利觀至今仍有強大生命力;再如,中國人歷來提倡在社會活動中保持平和謙遜心態(tài),推崇天人和諧、忠貞不渝,知音難遇等。這些價值追求無形中維系著社會健康運轉(zhuǎn),增強著我們繼往開來、走向富強的文化自信,使全體人民心往一塊想,勁往一塊使。
      以文藝創(chuàng)作弘揚家國情懷,要投身偉大時代,深入偉大實踐,使家國書寫煥發(fā)新的時代光彩。當代家國故事主題就是中國社會的創(chuàng)造、進步和昂揚,是中國在現(xiàn)代化路途上不斷取得新進展,是我們越來越接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。改革開放40年尤其是黨的十八大以來,我國日益走近世界舞臺中央,不斷為人類做出更大貢獻,史詩般的成就呼喚史詩般的作品,作家藝術(shù)家只有擁有新眼光、新角度,新觀念,才能把一個進步的現(xiàn)代的全面立體真實的中國呈現(xiàn)在世界面前。在新時代講述家國故事,抒發(fā)家國情懷,要善于抓住反映時代精神的社會生活和心靈世界變化,要善于塑造反映時代精神的先進模范人物形象,善于利用具有強大傳播能力的新興媒體和藝術(shù)語言,具備面向全人類講述中國故事的雄心和能力。作家、文藝家通過文藝創(chuàng)作,化刻板印象為鮮活形象,使“神秘”中國化為“多彩生動”中國,讓世界對中國人偉大追夢精神和愛家愛國愛人類的博大胸襟有更全面更立體更深入的了解。
(摘編自梁鴻鷹《在新時代書寫家國情懷》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種核心理念,家國情懷是中華兒女認同國家、民族、文化的情感基礎(chǔ)。
B.家國情懷內(nèi)蘊人類情懷,是一個開放的情感體系,《大學》中的“修身、齊家、治國,平天下”就體現(xiàn)出這一特點。
C.家國情懷首先表現(xiàn)為愛家,進而體現(xiàn)為愛國,最高境界是愛人類,把世界視為一個和睦的大家庭。
D.家國情懷是知行統(tǒng)一的,秉承家國情懷就要堅持國家,民族利益高于一切,把個人家庭價值的實現(xiàn)融入到家國之中。
(2)根據(jù)材料一和材料三,下列說法不正確的一項是
B
B

A.中華民族發(fā)展經(jīng)歷了一個“由家而國”的歷史過程,愛家,愛鄉(xiāng)、愛國的民族心理的形成與“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)和治理觀念有關(guān)。
B.時代精神就是能讓一個民族得以自立于當今世界民族之林的積極價值取向和道德力量,缺乏時代精神的民族必然缺少心靈歸屬感。
C.古代中國人有大九州的觀念,今天中國人愿意在世界文明交流互鑒中,致力于實現(xiàn)全球共同發(fā)展,從而達到“美人之美,美美與共”的境界。
D.以文藝創(chuàng)作弘揚家國情懷,除了要勇于表達中華民族傳承至今、富于時代精神的世界觀、人生觀、價值觀,還要投身時代,深入實踐。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是
D
D

A.文化總能喚起人們對民族共同體最深沉的依戀。聞一多曾說,“我愛中國固因他是我的祖國,而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家”。
B.中國自古多憂患,曹操“慷當以慨,憂思難忘”,陸游“位卑不敢忘憂國”,范仲淹“先天下之憂而憂”,憂的都是國家、天下的興亡。
C.新冠肺炎疫情期間,全國人民居家防疫,家庭、社區(qū)“各自為戰(zhàn)”,基層社區(qū)嚴防死守,從家庭到村莊、社區(qū),街道、縣市都守家有責、守土有責。
D.梁曉聲的《人世間》通過對祖國幾代人靈魂蛻變,浴火重生的刻畫,謳歌個人與國家榮辱與共,個人理想追求與家國利益相契合的精神,感人至深。
(4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。

【答案】C;B;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/7/18 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽春白雪》的響起,中央民族樂團琵琶演奏家于源春的音樂課開始了。雖然課堂現(xiàn)場沒有學生,但在直播平臺的另一邊,卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個省區(qū)22所學校的孩子們。
          這堂音樂課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動中的一場。據(jù)悉,活動將邀請包括書法、民樂等各領(lǐng)域的專家,打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進校園,讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗藝術(shù)之美,是當下實現(xiàn)教育公平的基本要求,也是美育的難點所在。國務(wù)院在《關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》中提出,要加快推進邊遠貧困地區(qū)小學教學點數(shù)字教育資源全覆蓋,支持和輔導教師用好多媒體遠程教學設(shè)備,將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠農(nóng)村學校。
          在農(nóng)村邊遠地區(qū)的學校上好傳統(tǒng)文化課,最重要的還是解決師資問題。在傳統(tǒng)授課上,應(yīng)繼續(xù)推進特崗教師計劃,同時鼓勵文藝工作者開展課外輔導;在網(wǎng)絡(luò)授課上,要調(diào)動起社會各方面的積極性,開發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源,努力讓每個孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。
    (摘編自《農(nóng)村娃,上堂傳統(tǒng)文化直播課》)材料二:
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    (摘編自《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報告》)材料三:
          當前,外來文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個方面,這對我國傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊;現(xiàn)代化進程的推進也給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定壓力。一直以來,我們對傳統(tǒng)文化沒有明確界定范圍,對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時,對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義解讀不夠,這使得傳統(tǒng)文化與當代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且,我國傳統(tǒng)文化的傳承中,社會參與度不高,多是由政府實施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會各界參與文化傳承的意愿不強,參與文化傳承的渠道不夠通暢,文化傳承成了政府的自拉自唱,沒有形成全社會的合力。同時,政府傳承方式較為單一,無法引起公眾興趣,也不能形成有效對接,使得傳播效率受到影響;或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當成一種宣傳方式,將人民群眾當成被動接受和訓導的對象,這也使得傳播受到影響。而當前的傳播手段主要是紙媒,網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少,這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。
    (摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》)材料四:
          怎樣才能讓文物活起來?專家坦言,要在保護好的基礎(chǔ)上,利用好文化遺產(chǎn);要讓人民群眾零門檻、無障礙地接觸到文化遺產(chǎn);要推出更多的精品展覽,滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外,文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對于傳統(tǒng)文化的保護、傳承,除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國文聯(lián)副主席潘魯生則提議,要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來,實施“手藝農(nóng)村”計劃,因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學者也指出,傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當有所揚棄,須承古人之創(chuàng)造,開時代之生面。中國社會科學院哲學研究所研究員陳霞認為,不能盲目“復(fù)古”“泥古”,要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。
    (摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,兩會上這些聲音值得關(guān)注》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式,屬于文化公益扶貧項目。
    B.了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種,但當前人們通過電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書籍等進行了解的比例較高。
    C.當下,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來自外來文化的滲透與影響,而其他方面對其影響微乎其微。
    D.保護和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇,有所揚棄,避免全盤接受,可采用現(xiàn)代表達形式來保護、傳承傳統(tǒng)文化。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.學校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課,也可以利用網(wǎng)絡(luò)進行授課,但相對于后者,前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。
    B.從對傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知,人們很看重學校教育,認為學校要承擔傳統(tǒng)文化傳承責任的占比最高,其他的均低于此。
    C.當下,政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一,也無法很好調(diào)動民眾的積極性,在文化傳承上全社會沒有形成合力。
    D.藝人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用,只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,非遺就一定能很好地傳承。
    (3)以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 13:30:2組卷:5引用:1難度:0.2
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          大學生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠信行為的規(guī)則、學校校風等6個方面。此外,本科生對學習場所、信息化資源、考試評分規(guī)則、運動場地與體育設(shè)施等方面滿意度高;高職學生對重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實習管理、實習實踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學生的高滿意度,其主要原因是近年來國家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
          擔任過學生干部、學習努力程度越高、學習成績越好的學生對高等教育的滿意度越高,說明滿意度是可以通過學生個體的進步而提高的。而學生對學校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學校對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高,說明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強。
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自《全國高等教育滿意度調(diào)查報告》)材料二:
          調(diào)查表明,當前大學生思想政治狀況總體積極健康,呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢。大學生群體人生態(tài)度積極,樂于奉獻,對社會主義核心價值觀的認同度較高,大多數(shù)大學生有堅定的政治立場和正確的政治觀念,道德認知狀況良好,具有強烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時,也發(fā)現(xiàn)大學生群體存在一定的享樂主義傾向,對有關(guān)思想理論問題存在一定的模糊認識,道德意愿受社會不良風氣影響較大。如15.2%的大學生贊同“生死由命,富貴在天”的宿命論觀點;16.2%的大學生贊同“人為財死,鳥為食亡”的拜金主義觀點。
          大學生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面,對“攙扶跌倒老人”心存擔憂的大學生中82.5%是因為社會上借此訛人的事件很多。在準確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上,多方聯(lián)動,幫助改善大學生學習生活條件,不斷強化正面宣傳,壯大主流思想輿論,積極儲備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量,發(fā)揮核心價值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用,無疑是提高大學生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
    (摘編自《2016年度大學生思想政治狀況調(diào)查分析》)材料三:
          大學生是一個特殊群體。面對變化迅猛、日新月異且競爭激烈的社會,現(xiàn)代大學生承受著巨大的心理壓力,諸多心理問題出現(xiàn)并呈上升趨勢。大學生的心理健康問題,不僅關(guān)系到大學生自身的發(fā)展,而且關(guān)系到社會各方面的發(fā)展。 大學生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象,都與大學生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個體發(fā)展的角度來看,大學生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過渡期,很多矛盾沖突都會出現(xiàn),如果不能妥善解決這些矛盾,尋找平衡點,就會出現(xiàn)心理障礙,產(chǎn)生心理問題。對大學生心理素質(zhì)進行培養(yǎng),以滿足社會對綜合性高素質(zhì)全能人才的需求,已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時,我們也相信,在社會、學校以及大學生自身的努力下,心理健康問題一定會得到解決,具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學生群體會日益壯大,為社會承擔起更多的責任,為祖國做出更大的貢獻。
    (摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學生的心理壓力分析》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.圖表顯示,本科生對國家的貧困生資助制度的實施最為滿意,對學校的課程教學情況最不滿意。
    B.本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒有交集,本科生滿意的是學習場所、信息化資源等,高職生則滿意重視育人等。
    C.圖表顯示,本科生滿意度最低的十個方面里,課程教學、師資力量等與教學活動相關(guān)的方面較多。
    D.當代大學生的思想政治狀況總體比較健康,態(tài)度積極,樂于奉獻,但也有一部分大學生受到不良思想的影響。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
     

    A.大學生對高等教育的滿意度,可以通過學生個體的進步而提高,另外,國家政策對提升滿意度的效力也十分明顯。
    B.高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強,但大學生對學校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過高,會適得其反。
    C.在社會、學校、大學生的共同努力下,大學生的心理健康問題一定能夠得到解決,如此,就能滿足社會對優(yōu)秀人才的需要。
    D.當代社會變化極快,競爭激烈,給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學生帶來了巨大的心理壓力,以致大學生群體心理問題嚴重。
    (3)針對大學生群體思想方面存在的問題,學校和社會應(yīng)該采取哪些應(yīng)對措施?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 18:30:6組卷:16引用:13難度:0.7
  • 3.閱讀下面的材料,回答各題。
          材料一
          ①如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話模糊得很,這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
          ②為什么我們對“家”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴,我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
          ④在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮??墒沁@不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”,中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
           材料二
          在西洋,家庭是團體性的社群,有嚴格的團體界限。因為這緣故,這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要的是生育兒女。夫婦是主軸,子女在這團體中是配角,他們成年后就離開這團體。
          可是在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴格的團體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;除少數(shù)例外,家并不能同時包括媳婦和女婿。
          在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠,五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
          我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系,父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪,不能說它不存在,但也不能說它自成一個獨立的單位。
          形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負;另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時性相對照。
          中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔負時,兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》)
    (1)根據(jù)材料一,下列不屬于“差序格局”特點的一項是
     

    A.以自己為中心,逐層向外,由強到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。
    B.個人能夠隨所處時間、空間變化而動用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
    C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會親屬關(guān)系上,也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。
    D.鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢力能伸能縮,而且收放自如。
    (2)下列對材料一論證的相關(guān)分析,正確的一項是
     

    A.第①段中關(guān)于“家”的例子,揭示了人們對社會單位名詞的含義理解不到位的原因。
    B.第②段用石頭丟進水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進行比喻,論述了中西社會結(jié)構(gòu)的不同。
    C.第3段引用俗語“一表三千里”,形象說明中國鄉(xiāng)土社會具有親屬分布廣泛的特點。
    D.第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子,意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
    (3)作者運用中西方比較的方法,凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點,某同學在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時制作了讀書卡片,請依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學將讀書卡片填寫完整。
    讀書卡片
    研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”特點的比較
    中國鄉(xiāng)土社會 西洋社會
    功能
     
     
    形態(tài)
     
     
    時限
     
     
    界限
     
     
    結(jié)構(gòu)原則 差序格局 團體原則
    (4)中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點影響了一代又一代中國人的生活,請你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個特點,結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累,談?wù)勀愕乃伎肌?/h2>

    發(fā)布:2024/11/1 12:0:1組卷:35引用:5難度:0.5
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