閱讀下面的文字,完成下面小題。
端午節(jié)是中國古老的節(jié)日,又稱“端陽節(jié)”“天中節(jié)”“龍舟節(jié)”“詩人節(jié)”“粽子節(jié)”等,從眾多名稱中就能感受到節(jié)日內(nèi)涵的豐富與節(jié)日勃發(fā)的活力。
具有千年歷史的端午節(jié),影響范圍廣范,雖然各地節(jié)日習俗各有側(cè)重,但從總體上看,共性大于差異,并且在根本的季節(jié)感受、身體保健與倫理期待上基本一致。端午節(jié)是中國人共同的節(jié)日。
對于當代中國人來說,過端午不應僅是享受傳統(tǒng)節(jié)日的溫情,更應是傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的重要方式。因此我們應該從建構(gòu)與創(chuàng)新民族文化的角度,來認識端午節(jié)俗文化。
從節(jié)俗起源看,消災避疫是端午時節(jié)的原始主題,端午傳統(tǒng)節(jié)俗中的門口掛艾、艾蒿煎水洗浴、佩戴裝有藥草的香包等,成為流傳最廣泛、最持久的節(jié)俗。這些避瘟保健的節(jié)俗有著實際的生活輔助意義,所以一度有人將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”。當代社會,端午節(jié)俗的這一原始主題,依然具有現(xiàn)實意義。2003年“非典”肆虐的時候,端午節(jié)流傳著這樣一首民謠:“粽子香,香廚房。艾葉香,香滿堂。桃枝插在大門上,出門一望麥兒黃?!碑敃r那種情形下,這首民謠帶給人們一種特別溫馨的感覺。民謠之所以溫情、動人,因為它巧妙地傳承了端午古老的避瘟保健的節(jié)俗涵意,符合了當時廣大民眾尋求精神慰藉的民俗心理。
人是文化動物,有自己的族群與特定的國家意識,人們不僅需要基本的物質(zhì)層面的生存,也需要文化的延續(xù)。屈原等愛國志士所代表的憂國憂民的高尚情懷,一直激蕩在中華大地上。六朝時期,楚地民眾將追悼屈原納入端午節(jié)俗之中,對端午食粽與飛舟競渡的節(jié)俗進行新的詮釋。這種詮釋并非空穴來風,它是民眾歷史情感的聚焦,是民眾歷史觀念在節(jié)日習俗中的體現(xiàn)。人們已不滿足于此前對生活習俗的一般性解釋,將節(jié)日習俗與歷史人物的紀念并聯(lián)起來。端午節(jié)正是因為有追悼屈原的歷史傳說的加入,被賦予了歷史和倫理的意義,這一平常的夏季節(jié)日在唐宋之后逐漸升華為一個全國性的民俗大節(jié)。而屈原的故事,也正因為有了端午節(jié)的周期性的講述,才會在中國歷史長河中歷久彌新。
今天,在端午節(jié)開展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動,將文化傳承融入民俗節(jié)日之中,讓人們在端午這個特定的節(jié)日回歸傳統(tǒng)。在與祖先的對話中,感受偉大愛國詩人人格的高尚,增強民族意識與文化的使命感,讓優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代生中延續(xù)更新。
端午節(jié)俗中對自然時氣的避忌、歷史先賢的崇敬,均體現(xiàn)出對于個體生命與群體精神的保護與養(yǎng)育,在端午這個盛大的夏季節(jié)日中,我們感受到了中國人特有的生命觀念與家國情懷。
(摘編自《人民日報》海外版)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是:AA
A.在今天,對端午節(jié)俗文化進行全面而深入的認識,對于我們建構(gòu)與創(chuàng)新民族文化有著重要意義。
B.對于當代中國人來說,過端午節(jié)更重要的是享受傳統(tǒng)節(jié)日的溫情,同時傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。
C.端午節(jié)被稱為“衛(wèi)生節(jié)”,因此有門口掛艾、艾水洗浴、佩戴藥草香包等避瘟保健的節(jié)俗。
D.屈原憂國憂民的高尚情懷,一直激蕩在中華大地上,這完全得益于端午節(jié)的周期性講述。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是:BB
A.文章總體呈“總一分一總”“的結(jié)構(gòu),結(jié)尾段強調(diào)了盛大的端午節(jié)日中蘊含著生命觀念和家國情懷。
B.文中列舉端午的多個名稱,證明了端午節(jié)是中國最古老的節(jié)日,且具有豐富內(nèi)涵和生命的活力。
C.文中以“非典”時期一首民謠的流傳為例,論述了以消災避疫為主題的端午節(jié)俗的現(xiàn)實意義。
D.第⑤段按時間順序回顧了追悼屈原逐漸被納入端午節(jié)俗的過程,突出了端午節(jié)的文化內(nèi)涵。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是:CC
A.端午節(jié)開展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動,并將文化傳承融入其中,可使端午在現(xiàn)代生活中更好地延續(xù)更新。
B.現(xiàn)在過端午節(jié),我們在享受傳統(tǒng)節(jié)日帶來的溫情的同時,也應該承擔起傳承民族傳統(tǒng)文化的責任。
C.出于文化延續(xù)的需求,人們在食粽與飛舟競渡等端午節(jié)俗之外,加入了追悼屈原的歷史傳說。
D.從避忌自然時氣、崇敬歷史先賢的端午節(jié)俗中可以感受到對于個體生命和群體精神的保護養(yǎng)育。
【答案】A;B;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:18引用:5難度:0.7
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
①對于哲學來說,“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說到:自知自己的無知,乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說“知之為如之,不知為不 知,是知也”,同樣強調(diào)“自如無知”作為智慧源頭的重大意義?!白灾獰o如”作為哲學智慧的開端,包含著如下兩層最為重要的意蘊。第一,它給哲學的功能劃定 了一個明確的界限,或者說為哲學頒布了一個“禁令”:哲學是人以人的眼光對凡與世界的一種追問和探索,而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理,關(guān)于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認識能力因而是哲學不可能提供的,它屬于‘神學’而非“哲學’.自覺避免扮演先知或上帝的角色,這應成為哲學和哲學家基本的“自律”。第二,哲學不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對話和辯難給哲學確立了典范:通過這種對話與辯唯,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾,迫使其承認自己的無知,在這種懷疑、審查和否定的哲學反思批判活動中,任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是,在哲學的發(fā)展十中,上述本應作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學變得趟來越自負和自大,它不但不再承認“無知”是人的本性和哲 學智慧之母,而且把“無如”視為人最大的恥辱并因此把哲學的使命定位于一勞永逸地擺脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學對于“第一哲學”的追求上。
③哲學對于“第一哲學”的追求,表達著兩層不斷遞進的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學科和具體知識的超級學科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學問題和哲學領(lǐng)域的基礎和支點,也即是說,它不僅要成為“科學之科學”,還求成為“哲學之哲學”,不僅要求擁有對“知識”,還要求擁有對“思想”的最高立法權(quán)。很清楚,“第一哲學”的抱負和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地擁抱“全如是智慧之母”的教條。這是哲學的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學對“全知”的追求猶如一個人拔起自己頭發(fā)離開地球,實際上在追求一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標。當代哲學最重要的成就之一就是戳穿了哲學的這一幻象,把哲學從這一幻象的迷夢和獨斷中喚醒過來。在此方面,康德無疑是先驅(qū)者,他通過“理性批判”獲得了這樣的洞見:試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理,實質(zhì)上是把“有限”當成“無限”,其結(jié)果必然導致“先驗幻豪”和自相矛盾。康德的“理性批判”承認了人在把握“世界總體”上的無能,這使得哲學又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原點??档碌闹t遜比那些自負狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學家指責為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無知”這一原始的哲學精神的觀念影響至深。20世紀以來,分析哲學家們指出傳統(tǒng)形而上學所欲建構(gòu)的“第一哲學”實際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果,按維特根斯坦的說法,傳統(tǒng)哲學試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個世界”的知識,根本謬誤在于跨越了不應被跨越的邊界,侵入了本應保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學、生命哲學等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學的全知主義的無根性與獨斷性。
(選自《新華文摘》2014年第8期,有改動)
(1)下列關(guān)于“自知無知”的表述,不符合原文意思的一項是
A.從起源看,“自知無知”作為哲學智慧的開端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B.從內(nèi)涵看,“自知無知”給哲學的功能劃定了界限,以人的眼光對人與世界的終極原理進行追問和探索。
C.從發(fā)展看,“自知無知”最先被遺忘,哲學開始自負自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D.從結(jié)果看,許多哲學家從不同角度批判了“第一哲學”的獨斷性,讓“自知無知”的哲學精神得以回歸。
(2)下列對原文思路的分析,不正確的一項是
A.①段先簡要回顧了“自知無知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊,接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學確立了典范。
B.②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折,指出對“無知”的自覺已被遺忘,哲學追求消滅無知,“第一哲學”最集中地體現(xiàn)了哲學的這種自負。
C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學”兩層不斷遞進的野心,然后分析了它追求“全知”的本質(zhì),最后指出它的虛妄。
D.④段采用總分總的結(jié)構(gòu),先指出當代哲學戳穿哲學追求“全知”的迷夢,然后用康德等人理論加以例證,最后總結(jié)全文。
(3)下對原文觀點的概括,不正確的一項是
A.揭穿傳統(tǒng)形而上學的全知主義,是為了讓哲學真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學的性質(zhì)和功能。
B.摒棄“第一哲學”的“全知主義”幻想,這是哲學的覺醒,它意味著哲學在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無知”納古老智慧。
C.“第一哲學”要成為“科學之科學”和“哲學之哲學”,這是哲學的最大妄想,是一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標。
D.康德是批判“第一哲學”的先驅(qū)者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學的謬誤,而維特根斯坦認為康德是“不可知論”者。發(fā)布:2024/10/27 18:30:2組卷:9引用:3難度:0.9 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間,更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺,為保證網(wǎng)絡空間的有序,制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重。簡言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的,而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響,因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡規(guī)范必不可少,這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清單,通常也是有法律強制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。
歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡失范行為的分析,我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽,或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡信息空間中,要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任,抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為,向網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的浪費,也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡謠言而上當受騙,沒有造謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)謠的市場,網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用,不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡圍攻。
底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么;而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡行為意識。其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識,而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。
所謂“等效意識”,就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時,要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”,可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個人的不當行為有可能損害到他人時,轉(zhuǎn)換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識,就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡行為,就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?!皟r值意識”在網(wǎng)絡行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同,比如尊重知識產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識到網(wǎng)絡作為信息技術(shù)的價值負載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應。由于技術(shù)普遍是負載價值的,不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生出負價值,如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè),此外,網(wǎng)絡是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?!捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。
(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡文明意識》)(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.青年是網(wǎng)絡空間參與主體,因此有必要制定相應的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡。
B.網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余,導致線上工作效率不如線下。
C.青年在進入網(wǎng)絡空間時首先應遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡中不能做什么。
D.“等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持一致。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡行為作出的范,如違反可能會受到法律的懲罰。
B.基準意識是對網(wǎng)絡行為的積極要求,說明“能做什么”,比“不做什么”更重要。
C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。
D.網(wǎng)絡信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。
(3)下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是
A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡立法,違法的網(wǎng)絡行不被懲治,文明的網(wǎng)絡行為就得不到保護,誠信社會也難以建成。
B.網(wǎng)絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導,而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡文明行為。
C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單,可以為網(wǎng)絡行為的基準意識提供重要參照。
D.引導青年樹立文明網(wǎng)絡行為觀念,有助網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理,有助于青年一代健康成長。
(4)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
(5)互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡植入病毒,導致病毒傳播。請根據(jù)文章,談談你對這種現(xiàn)象的看法。發(fā)布:2024/7/19 8:0:9組卷:343引用:17難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成答題。
杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失。
這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉哀悲響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。
其次值得注意的,則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑斂,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離,在當時詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣,凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。
(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進行綜合全面的把握。
B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。
C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。
D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關(guān)照。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B.文章從體式風格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。
C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。
D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,正確的一項是
A.杜甫之前的詩人,或以感性見長,或以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?br />B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。
C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。
D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。發(fā)布:2024/7/16 8:0:9組卷:32引用:18難度:0.4
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