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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
      中國網絡文學的起點究竟在哪,近日又有新說,讓這一本該辨明卻一直未受重視的問題浮現(xiàn)出來。在我看來,廓清網絡文學的起點,不只為追溯一種事實真相,更在于給中國網絡文學找到一個可供認同的時空坐標,以確立起文學實踐與觀念邏輯相一致的歷史合法性,讓這一文學的“來路”與“去向”在觀念建構時找到正確的打開方式。
      一直以來,網文界的約定俗成是把1998年默認為“中國網絡文學元年”,其根據(jù)是基于一個重要事件,2008年的“網絡文學十年盤點”活動。這次活動得到《人民文學》《中國作家》《收獲》等20余家文學期刊和眾多媒體的積極響應,產生了廣泛影響,于是人們便將1998年默認為中國網絡文學起始年。這一認定也依據(jù)兩個標志性事件:我國第一家大型原創(chuàng)網絡文學網站“榕樹下”于1998年開始公司化運營,當時頗有影響的網絡小說《第一次的親密接觸》也誕生于1998年。這種以文學高光事件認定網絡文學起始年的觀點,可稱作“事件起源說”。
      新近出現(xiàn)的另一種觀點可稱作“論壇起源說”,是由邵燕君、吉云飛提出的?!稙槭裁凑f中國網絡文學的起始點是金庸客棧?》一文提出,1996年8月成立的金庸客棧及其開啟的“論壇模式”才是中國網絡文學的起點。理由是:網絡文學的起始點只能是一個網絡原創(chuàng)社區(qū),而不能是一部作品。金庸客棧是中國最早以文學為主題的網絡論壇,這種“論壇模式”天然具有網絡基因,即去中心化、網友自由發(fā)帖、多點互動等“趣緣社區(qū)”性質,具備網絡文學生產的“動力機制”。文章認為,被稱作“網上《收獲》”的“榕樹下”走的仍是投稿、審稿、編發(fā)的傳統(tǒng)文學路子,算不得網絡文學起點;而痞子蔡的《第一次的親密接觸》(1998年)晚于羅森的網絡長篇《風姿物語》(1997年),將其算作中國網絡文學起點更是于實不符、于理無據(jù)。因而提出:“為什么金庸客棧應該被錨定為中國網絡文學的起始點?其依據(jù)按重要性排序,首先是論壇模式的建立,為網絡文學的發(fā)展提供了動力機制;其次是趣緣社區(qū)的開辟,聚集了文學力量,在類型小說發(fā)展方向上取得了成績,積蓄了能量;第三是論壇文化的形成,成為互聯(lián)網早期自由精神的代表?!?br />      應該說,“論壇起源說”從文學網站功能和網絡文學的文化底色來錨定起點,較之傳統(tǒng)的“事件起源說”是一大進步。但是,如果我們拋開其他附加因素而回歸“起點”的本意;抑或說,如果我們承認網絡文學是基于互聯(lián)網這一媒介載體而“創(chuàng)生”于網絡的新型文學,那么,就只能回到這一文學的原初現(xiàn)場,選擇“事實判斷”而非“價值判斷”,即如前文所說的“用事實回溯的辦法,而非概念推演”,我們將會得到一個簡單而明確的結論——中國的(漢語)網絡文學誕生于1991年的美國,1994年中國加入國際互聯(lián)網后才穿越賽博空間而挺進中國本土,并延伸壯大出蔚為壯觀的中國網文世界。2003年起點商業(yè)模式的建立,刺激了類型小說的爆發(fā)式增長,文化資本的大范圍介入打造了盛大文學、閱文集團這樣的超級平臺,實現(xiàn)市場分發(fā)的全媒體、多版權經營,直至延伸傳播半徑,讓源自海外的網絡文學以文化軟實力的自信開啟“出?!敝?,打造了世界網絡文學的“中國時代”?;谶@個可供驗證的時空節(jié)點,是否可以說,這個“網生起源說”更具歷史真實性與邏輯合理性呢?
      網絡文學皆因網絡而“生”,而“網生”文學需要兩個基本要件:一是技術基礎,二是文學制度。前者為網絡文學的出現(xiàn)提供媒介載體和傳播平臺支持,后者則讓網絡文學形成機會均等的生產機制和互動共享的話語權分發(fā)模式,而1991年誕生于北美的漢語網絡文學就最早具備了這兩個要件。有鑒于此,將1991年錨定為中國網絡文學的起點就將是一個毋庸置疑的事實判斷,“網生起源說”無非陳述了一個客觀史實。
      現(xiàn)在,當我們回溯中國網絡文學的生長線時,以“網生起源說”來錨定它的起點,當然不只是為了厘清一個事實,或者執(zhí)意將生辰前置而為網絡文學爭得某種榮光,而是為了找準歷史原點,知道中國的網絡文學“從哪里來”,又“往哪里去”,廓清這一文學的正根和主線,以歷史自覺而明史鑒今,讓未來的網絡文學發(fā)展行穩(wěn)致遠。
(摘編自歐陽友權《哪里才是中國網絡文學的起點》)材料二
      網絡文學自上個世紀90年代長足崛起以來,經過20多年的發(fā)展,不斷走向題材的豐富與類型的多樣,產生了不少讀者喜聞樂見的優(yōu)秀作品,也為影視、游戲、動漫等文藝形式提供了豐富的創(chuàng)作資源,滿足了人民群眾多樣化的精神文化需求。但在這一過程中,也累積了不少的問題,如由寫作的快捷性、作品的速成性造成的文字粗鄙化、敘述同質化等,呈現(xiàn)出“有數(shù)量,缺質量,有高原,缺高峰”的不足。
      因此,當前的網絡文學,事實上已進入轉型升級的關鍵時期,迫切需要走出“數(shù)量”增長的粗放階段,為以質量提升工程的實施謀求更大的發(fā)展。文學的使命與創(chuàng)作的追求就是“為人民創(chuàng)造文化杰作,為人類貢獻不朽作品”。而這,也正是我們這個偉大的新時代所迫切需要的。網絡文學的廣大作者與從業(yè)者,委實責任重大,使命光榮,須為此孜孜以求,努力奮斗。
(摘編自白燁《在強國戰(zhàn)略的大格局中發(fā)展網絡文學》)(1)下列對“中國網絡文學起點”的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.“事件起源說”認為1998年是中國網絡文學的起始年,這種觀點以文學高光事件作為認定依據(jù)。
B.“論壇起源說”認為1996年是中國網絡文學的起始年,其提出者邵燕君等錨定金庸客棧為中國網絡文學的起始點,并依次提供了三點依據(jù)。
C.作者認為“事件起源說”將《第一次的親密接觸》算作中國網絡文學起點于實不符、于理無據(jù),與之相比,論壇起源說可以說是一種進步的觀點,但網生起源說才更具有真實性和邏輯性。
D.作者則認為中國網絡文學的起始年是1991年,是以網絡文學是基于互聯(lián)網這一媒介載體而“創(chuàng)生”于網絡的新型文學為前提的。
(2)下列對兩則材料內容和論證的相關分析和理解,正確的一項是
D
D

A.材料一作者認為廓清網絡文學的起點,不是為追溯一種事實真相,而在于給中國網絡文學找到一個可供認同的時空坐標。
B.材料一指出網生文學以文學制度和技術基礎為基本條件,前者為網絡文學出現(xiàn)提供支持,后者讓網絡文學形成一定的生產機制和話語權分發(fā)模式。
C.材料二肯定了20多年來網絡文學的發(fā)展,以游戲、動漫等文藝形式的創(chuàng)作資源都來自網絡文學為例,論證了網絡文學發(fā)展的重要影響。
D.材料二對網絡文學當下的現(xiàn)狀辯證地進行了概述,指出當前網絡文學還處在“數(shù)量”增長的粗放階段,迫切需求提升質量,并對網絡文學的從業(yè)者提出了要求。
(3)下列各項不適合作為論據(jù)論證材料二觀點的一項是
C
C

A.據(jù)統(tǒng)計,目前我國網絡文學作品的主要分類近20個,細分類別達到200余個,其中建黨建國、改革開放、反腐倡廉、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等領域的正能量題材作品深受讀者喜愛。
B.從《瑯琊榜》到《少年的你》,從《慶余年》到《大江大河》……在大量由網絡文學IP改編的電影、電視劇中,誕生了不少大熱的優(yōu)秀作品。
C.當前,網絡文學維權困難重重,2019年,中國網絡文學總體盜版損失規(guī)模為56.4億元。網文作家“憤怒的香蕉”深受盜版之害,其小說《贅婿》一更新完,就有人在《贅婿》百度貼吧里放盜版章節(jié)。
D.網絡文學目前出現(xiàn)的“融?!薄跋锤濉爆F(xiàn)象,讓很多人閱讀作品后總會覺得情節(jié)似曾相識,一些作品尤其是同一類作品中的人物雖然姓名不同、身份不同,但行動元是一致的。
(4)材料一作者認為中國網絡文學的生長線是什么?根據(jù)相關內容簡要概括。
(5)請簡要梳理材料一的行文脈絡。

【答案】C;D;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:39引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學理解世界是對象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學科理解世界則是生命氣息的互動感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學科研究一靠生活,二靠思想,三靠學問,其中關鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領域最前沿,興味充沛地回答時代之問,談論學術發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學院學術訓練背景,專業(yè)基礎扎實,對于各種新潮理論熟稔于心,運用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等;其筆力多集中于某一點,發(fā)掘細密,心態(tài)上是“完成任務”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復,也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化,提出些觀點和看法。不乏識見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動學術大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學者往往數(shù)十年如一日,篳路藍縷,心無旁騖,苦行深學,視學術為生命;既高屋建瓴,質疑問難,又一磚一石,扎實筑基;對時代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識見規(guī)模遠高同輩,引領當代學術思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手,在保留學術個性前提下,構建實力雄厚、結構合理的團隊,秉持核心學術理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學科體系、話語體系、學術體系的學理性建構,獨創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達與否關乎學科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動,是關乎生命價值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價值與意義卻甚為重大,因為這種自動的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊藏大量尖新學術創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學三者合而為一,卓然而為學問大家。這些學術大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學問家,而且是文章家。他們的學術作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關于中國古代哲學的研究,陶行知、林漢達的教育學研究,顧準、孫冶方的經濟學研究……這些學術大家各自以完整的人對應完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.人文學科理解世界的方式與自然科學不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
    B.人文學科通過生命氣息的互動感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學問三方面。
    C.人文學科研究要“有我”,要能站在精神領域的最前沿來回答時代之問,談論學術發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學類型,這三者間沒有高下之別。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學類型、治學方法,采用了“總--分--總”的論述結構。
    B.文章第二段指出人文研究治學類型的“職業(yè)的研究”的特點,并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時,既分析了這類學者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動的、常見的工作。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎扎實,筆力集中,但僅滿足于“完成任務”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動學術大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會全身心投入治學,專業(yè)鉆研,感知時代精神,引領當代學術思想潮流,實現(xiàn)學理性建構,獨創(chuàng)一格,推動學科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價值與意義甚為重大,是自動的工作,不忮不求,竭盡全力,認真負責,蘊藏著大量尖新學術創(chuàng)見。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學類型能夠將閱世、說理、論學合而為一。研究者不僅是學問家,而且是文學家,以完整的人對應完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 2.閱讀下面的作品,完成各題。
    會意
    湯一介
    “好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食?!边@是我的讀書觀。一個學者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
          我小時候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學哲學系,當了北京大學哲學系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學,有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認為陶淵明這兩句話對研究哲學的人來說,后面一句“每有會意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經典的注釋叫“章句之學”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
          至魏晉風氣一變,注經典多言簡意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實,吾所未詳也”,并批評那種一字一向注解的章句之學為“生說”(生硬的解釋)他說:“達觀之士宜要其會歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會意”。讀哲學書,重要的在“會意”,而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領神會。
          據(jù)日本學者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅說,《道德經》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經》的注解,我們能說哪一種對《論語》或《道德經》“甚解”了呢?沒有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說:“耳順”這兩個字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
          我認為,楊先生的這種態(tài)度是對的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學的藝術的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學和科學史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會意”則是更為重要的。
          哲學家要求的是“六經注我”,而非“我注六經”?!皶狻睂嶋H上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學問深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.漢人章句之學強調詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經說至百余萬言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解,從事實上否定了章句之學的“曲與生說?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時說,“譯者姑且作如此講解”,是對“不求甚解”的否定。
    (2)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.從漢朝到魏晉時代,對于經典的注解,風氣有了顛覆性的轉變,由詳加解釋轉變?yōu)檠院喴赓W。
    B.追求“甚解”,容易產生闡釋的生硬牽強,“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經注我”提升了主觀個體思考的價值和地位,“我注六經”實質是對經典過分的信服與膜拜。
    (3)作者強調讀書追求“會意”的原因是什么?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價值活動的范疇。馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關系中產生的。”審美價值與一般價值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關系之中,必然體現(xiàn)著主客體關系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉瞬即逝的美感經驗,審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產生的重要原因。康德在《實踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時,已然由審美領域自覺過渡至道德領域。由此可見,審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
          審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對象產生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時,才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學的角度而言,審美主體基于個人或社會的原因會形成內容、形式的定向心理結構,即“期待視野”。而作為一切社會關系總和的審美個體,道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時與其他目的協(xié)調一致,共同形成了審美價值取向。所以,審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對對象存在和本質的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息,因而高層次的審美往往是形式與內涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍?,樂曲名)的本質欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內在理念,通過觀察與思考闡釋藝術形象本身的道德意蘊,從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪。”所謂“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡論審美德性》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.審美價值相比一般價值具有超功利性,是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價值與一般價值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關系中產生的。
    C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產生的愉悅情感,比審美主體轉瞬即逝的美感經驗要強烈。
    D.審美價值可以聯(lián)想到道德,當審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價,由道德領域自覺過渡到審美領域。
    (2)下列對原文論述的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章第一段闡述審美的內涵,并用馬克思的話闡述價值產生的內部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗。
    C.文章第三段闡述審美價值產生的機制,認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評價《詩經》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經》給審美主體的體驗。
    B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
    C.接受美學認為,“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內容、形式的定向心理結構,包括道德情感、道德價值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內涵,闡釋出藝術形象本身的道德意蘊,觸發(fā)強烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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