閱讀下面的文章，完成下面小題。
彈幕，即觀眾發(fā)表在視頻畫面上的即時評論，是觀眾對視頻內(nèi)容表達(dá)各自態(tài)度看法、實現(xiàn)即時互動的重要方式。
增強(qiáng)互動性是彈幕最重要的功能。彈幕是視頻網(wǎng)站適應(yīng)社交媒介發(fā)展趨勢，為增強(qiáng)互動性、提高網(wǎng)站用戶活躍度而設(shè)計開發(fā)出來的。傳統(tǒng)的影視評論在評論區(qū)進(jìn)行，觀眾多在看完視頻后發(fā)表評論，無法實現(xiàn)即時互動。相比之下，彈幕能夠讓觀眾邊看視頻邊把即時感受、情緒和看法用文字直接在視頻上發(fā)表出來，不僅能與相關(guān)視頻細(xì)節(jié)構(gòu)成圖文對話關(guān)系，還能夠與其他觀看者進(jìn)行實時討論與交流。
以視頻網(wǎng)站上線1994年版電視劇《三國演義》為例。當(dāng)片頭曲《滾滾長江東逝水》響起、行軍征戰(zhàn)畫面出現(xiàn)時，彈幕就已經(jīng)鋪滿屏幕。有的觀眾在贊賞經(jīng)典、抒發(fā)情懷、回憶觀劇童年，有的觀眾點贊高清畫質(zhì)和經(jīng)典場面。隨著劉備、曹操、諸葛亮等人物從鏡頭中掠過，觀眾或援引經(jīng)典，如“千載誰堪伯仲”來抒發(fā)對歷史和英雄的感慨，或以親切稱呼表達(dá)對某一人物的喜愛，或向其他觀眾普及文史知識，助其理解劇情。
在視頻播放某一節(jié)點，觀眾討論劇情、品評人物、聚焦細(xì)節(jié)，形成熱烈討論的氛圍，營造出虛擬會客廳的效果。這種互動方式使彈幕不同于一般針對劇情和表演進(jìn)行評價的文藝評論，而顯示出參與式文化的特征。視頻內(nèi)容成為引發(fā)話題、觸發(fā)感受、產(chǎn)生共鳴的媒介。觀眾借助對視頻內(nèi)容的參與式對話，或展示知識儲備、或?qū)で笪幕J(rèn)同、或制造相互陪伴的氛圍?？梢哉f，彈幕是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉(zhuǎn)換，是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化。值得注意的是，彈幕實時互動有其真實率性的一面，也易成為情緒宣泄之地和不文明、不理性言論的滋生場所，因而需要每一個參與者自覺維護(hù)健康的彈幕文化，共同涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)依法加強(qiáng)監(jiān)管，督促各視頻平臺切實履行責(zé)任，進(jìn)一步加強(qiáng)彈幕審核力度，及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容，堅決戒除彈幕的“低俗之風(fēng)”；同時，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境。
具有參與性特征的新型社交文化，有助于推動當(dāng)代文化創(chuàng)新和融合。彈幕以其獨特的方式，促進(jìn)文化經(jīng)典的意義再生產(chǎn)和價值再傳播。得益于參與式的社交評論文化，彈幕既向年輕一代普及歷史文化，又把年輕觀眾熟悉的流行文化和文化經(jīng)典、主流價值相對接，打開網(wǎng)生代通向經(jīng)典作品的新入口，推動文化和價值的代際傳承。
對影視生產(chǎn)和制作者而言，彈幕評論不僅具有大數(shù)據(jù)價值，而且能夠即時看到觀眾反應(yīng)。觀眾對人物設(shè)置、角色表演、服化道細(xì)節(jié)以及劇情合理性的即時性討論，可以督促創(chuàng)作者不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量。此外，彈幕還經(jīng)常以集體智慧的創(chuàng)造力，對影視內(nèi)容進(jìn)行二次闡釋，使影視內(nèi)容與當(dāng)代流行文化、當(dāng)下現(xiàn)實生活產(chǎn)生連接，從而孕育影視創(chuàng)新契機(jī)。
隨著5G技術(shù)、移動設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)發(fā)展，彈幕作為一種以視頻為觸媒的參與式社交文化，正積極介入當(dāng)代文化建設(shè)。我們要正視彈幕凝聚的集體智慧在當(dāng)代文化融合和創(chuàng)新中的作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，發(fā)揮其在溝通文化、促進(jìn)創(chuàng)作中的積極作用。
（摘編自鄭煥釗《用好彈幕，優(yōu)化內(nèi)容》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CC
A.彈幕是視頻網(wǎng)站適應(yīng)社交媒介發(fā)展趨勢，為增強(qiáng)互動性而設(shè)計開發(fā)出來的，觀眾多在看完視頻后在評論區(qū)發(fā)表評論。
B.與傳統(tǒng)的在評論區(qū)進(jìn)行的影視評論相比，彈幕能使觀看者與其他觀眾進(jìn)行互動。
C.彈幕評論有大數(shù)據(jù)價值，能幫助視頻創(chuàng)作者分析觀眾反應(yīng)，進(jìn)而提高作品質(zhì)量。
D.彈幕參與者要自覺維護(hù)彈幕文化，不然就會成為不文明、不理性言論的滋生地。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是BB
A.文章基本按照何為彈幕，彈幕的功能、特點及作用，怎樣對待彈幕的順序進(jìn)行論述。
B.文章以《三國演義》為例，論證的是彈幕具有普及知識，幫助觀眾理解劇情的優(yōu)點。
C.文章2、3段主要從彈幕的功能角度進(jìn)行論述。
D.文章第6段論述了“對影視生產(chǎn)和制作者而言，彈幕評論作用”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是AA
A.彈幕是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化，是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉(zhuǎn)換。
B.彈幕具有參與性特征的新型社交文化，體現(xiàn)了當(dāng)代文化創(chuàng)新和融合。
C.彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容質(zhì)量，就可以創(chuàng)造出積極健康的收視環(huán)境。
D.彈幕以集體智慧，對影視內(nèi)容進(jìn)行二次闡釋，使影視內(nèi)容與當(dāng)代流行文化、當(dāng)下現(xiàn)實生活產(chǎn)生連接，便可孕育出影視創(chuàng)新的契機(jī)。
【答案】C；B；A
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的作品，完成各題。
會意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！边@是我的讀書觀。一個學(xué)者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對研究哲學(xué)的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章每向都要詳加解釋?！稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”（生硬的解釋）他說：“達(dá)觀之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會意”。讀哲學(xué)書，重要的在“會意”，而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅說，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解，我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說：“耳順”這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當(dāng)然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”。“會意”實際上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解，從事實上否定了章句之學(xué)的“曲與生說?！?br />D．楊伯峻注“六十而耳順”時說，“譯者姑且作如此講解”，是對“不求甚解”的否定。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．從漢朝到魏晉時代，對于經(jīng)典的注解，風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng)，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位，“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
（3）作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么？請簡要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活，二靠思想，三靠學(xué)問，其中關(guān)鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領(lǐng)域最前沿，興味充沛地回答時代之問，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，專業(yè)基礎(chǔ)扎實，對于各種新潮理論熟稔于心，運用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等；其筆力多集中于某一點，發(fā)掘細(xì)密，心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復(fù)，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化，提出些觀點和看法。不乏識見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日，篳路藍(lán)縷，心無旁騖，苦行深學(xué)，視學(xué)術(shù)為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問難，又一磚一石，扎實筑基；對時代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，在保留學(xué)術(shù)個性前提下，構(gòu)建實力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊，秉持核心學(xué)術(shù)理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu)，獨創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動，是關(guān)乎生命價值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價值與意義卻甚為重大，因為這種自動的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一，卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學(xué)問家，而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究，陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究，顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對應(yīng)完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學(xué)科通過生命氣息的互動感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
C．人文學(xué)科研究要“有我”，要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時代之問，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D．人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B．文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時，既分析了這類學(xué)者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動的、常見的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實，筆力集中，但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài)，困于“套路”，因無“我”而難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會全身心投入治學(xué)，專業(yè)鉆研，感知時代精神，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流，實現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu)，獨創(chuàng)一格，推動學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價值與意義甚為重大，是自動的工作，不忮不求，竭盡全力，認(rèn)真負(fù)責(zé)，蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家，而且是文學(xué)家，以完整的人對應(yīng)完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”。《韶》，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！彼^“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強(qiáng)烈。
D.審美價值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機(jī)制，認(rèn)為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
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