閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      接受過科學教育的現(xiàn)代人，一談到“天”，可能想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學意義上的宇宙或者自然。這個“nature”是客觀存在的，不以人的意志為轉移的。不過，孔子在講到“天”的時候，除了“自然之天”，還有其他兩個意思：“命運之天”和“德性之天”。
      中國人經常感嘆一句話：“生死有命，富貴在天。”這句話來自《論語》當中孔子的學生子夏。這里說的“天”，就是冥冥當中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易經》算命占卜去知曉天機。這是“命運之天”。
      還有一種“德性之天”。有一次，孔子帶領一幫學生去宋國，在大樹底下操練周禮。宋國的大司馬（就是國防部長）桓魋很討厭孔子，派人將大樹砍倒，要加害孔子。孔子連夜離開宋國，學生為老師捏了把汗?？鬃雍茏孕诺卣f：“老天將實現(xiàn)仁德的使命賦予我，桓魋能把我怎么樣？”這里說的“天”，就是一種有德性內在品質的天。因為從周代人開始，就認為天的本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，讓他去人間實踐天德。
      孔子心目中的“天”，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人們的命運。中國人的“天”，與西方人的“上帝”觀念有點相似，但天沒有上帝那種人格化的特點，也不是造物主。最重要的區(qū)別，在西方，上帝的意志與人的意志是對立的、沖突的，亞當、夏娃在伊甸園里受到蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃人生的智慧果，結果人就有了原罪。但在中國，天與人之間并沒有一條絕對的、嚴格的界限，天道就是人道。中國人喜歡講天地良心，人的內心“小宇宙”與天的“大宇宙”竟然是相通的！“大宇宙”的天道可以通過人的“小宇宙”的爆發(fā)，得以在人間實現(xiàn)。
“天人合一”有兩種不同的模式。一種是外在的“天人感應”，西漢的董伸舒很喜歡講這個東西。人間有什么災禍，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要趕緊下罪己詔。另一種模式叫“天人相通”，明代的王陽明認為人的內心良知與天是相通的，天理與人心就是同一個世界。
（摘自許紀罪《什么是“天人合一”》）材料二：
      歷代的文人墨客都在他們的詩文、書畫和樂舞中傳達著對天人合一真理的體悟。王維在那“明月松間照”（《山居秋暝》）、“人閑桂花落”（《鳥鳴澗》）一類的山水詩中傳達了人景相依的情懷：辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”（《賀新郎》），也在物我為一的感受中提升著自己的心靈境界：程頤的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”（《秋日偶成》），則表現(xiàn)了詩人與自然和睦相處的怡然自得的心態(tài)。中國藝術理論中源遠流長的所謂“情景交融”，正是“天人合一”的具體表現(xiàn)和延伸，是一種“天人合一”的藝術境界。
      藝術作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補造化。陸游所謂“文章本天成，妙手偶得之”，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品。劉熙載《藝概?書概》云“書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也”，認為書法藝術以源于自然為基礎，立天以定人，但還當由人復天，筆補造化。
      劉勰所謂“神與物游”，提出在創(chuàng)作活動中人與自然的交融匯合。蘇軾的“身與竹化”，石濤的“山川與予神遇而跡化也”等，說的正是審美欣賞和藝術構思活動中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水詩者，以人所心得，與山水所得于天者互證，以心體天地之心，以變窮造化之變……造詣至此，是為人與天合，技也進于道矣?！边@些都在說明藝術乃人體天道，天人合一的產物。
      自然山水關乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境界。自然山水隨著時間的變化而變化，人的心靈便在自然山水的流轉之中獲得陶冶。山水之間既是思想的天地，也是性靈的樂園，故人們寄意云水，息心山林。郭熙《林泉高致?山水訓》說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂。”惲格《甌香館畫跋》說：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妝，冬山如睡?！倍荚谡f四時之景，與人的身心相互對應，故人能在自然之景中產生共鳴。因此，中國藝術把自然視為安頓心靈的家園和藝術靈感的淵藪。
      總之，“天人合一”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美活動的獨特特征。錢穆認為“天人合一”觀“是中國文化對人類的最大貢獻”，“是整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，從中體現(xiàn)了有機整體的思想方法。當然我們也要看到，在中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想中，其精華與糟粕雜糅著，我們應當站在時代的高度，繼承其精華，剔除其糟粕，為未來的文化建設，特別是審美和藝術活動服務。
（摘編自朱志榮《中國美學的“天人合一”觀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．材料一中的“天”有自然之天、命運之天、德性之天三層意思，材料二中的“天”主要指自然之天。
B．中國人的“天”與西方人的“上帝”觀念既相似又不同，西方的上帝與人是對立的，不會合一的。
C．藝術作品是人的心靈與自然交融匯合的產物，藝術創(chuàng)作一方面源于自然，另一方面又能彌補自然的不足。
D．作家、藝術家如果在創(chuàng)作技巧上達到了爐火純青的地步，就自然能達到“天人合一”的境界。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．兩則材料都談到“天人合一”，材料一側重于哲學角度，材料二側重于藝術審美角度。
B．古人認為“命運之天”無法擺脫，但可以通過算命占卜去知曉天機并由此改變命運。
C．古典詩歌創(chuàng)作講究“情景交融”，追求“意境”，這是“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。
D．“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，是整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處。
（3）下列選項，不適合作為“天人合一”觀點的論據的一項是

C

C

A．老子《道德經》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br />B．劉勰《文心雕龍》：“山林皋壤，實文思之奧府?！?br />C．梅堯臣云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外?！?br />D．陸游詩云：“揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩？”
（4）請簡要分析材料一的論述思路。
（5）柳宗元說：“美不自美，因人而彰。”請結合材料二談談你對這句話的理解。