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材料一
      魯迅在歷史與未來之間執(zhí)著于現(xiàn)在，主要體現(xiàn)為深刻的憂患意識(shí)和批判精神。這種憂患意識(shí)和批判精神繼承了中國儒家思想流脈中的士大夫濟(jì)世精神，這是毋庸置疑的事實(shí)。但是如果僅僅停留于這一層面的理解，就等于將魯迅獨(dú)異的思想與先鋒的意識(shí)和傳統(tǒng)精神混淆起來，如此魯迅也就與傳統(tǒng)士大夫并無二致，“魯迅文化”也就不成其為“魯迅文化”了。
      魯迅的思想來源和思想屬性是與傳統(tǒng)迥異的，也是與眾不同的。他不像晚明時(shí)期李贄及公安派諸人那樣，憑借原儒思想及生命力量在傳統(tǒng)中反傳統(tǒng)，而是以一種個(gè)性主義與人道主義來批判封建傳統(tǒng)文化及其營造的“庸眾”。但是，這并不影響魯迅對(duì)于中國思想文化和社會(huì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。相反，這種貢獻(xiàn)是獨(dú)一無二、極其寶貴的。推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的有兩種力量：肯定的力量與否定的力量。肯定是對(duì)于社會(huì)善行的歌唱，否定是對(duì)社會(huì)惡行的批判，這兩種力量都是正能量。我們都認(rèn)為魯迅終生的使命是破壞與批判，其實(shí)不破不立，這本身就是一種建設(shè)。對(duì)假惡丑的批判本身就表明對(duì)真善美理想的堅(jiān)守。
      魯迅的文化批判主要是來自于他對(duì)真善美的社會(huì)的追求，甚至表現(xiàn)出一種理想主義價(jià)值追求。最徹底的悲觀主義者往往是最高的理想主義者，因?yàn)槊坑鲆皇乱蝗吮阌眠@理想主義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，便每每大覺失望，于是便成為了悲觀主義者。魯迅的悲觀和絕望的反抗就表明了這種最高的人生理想、政治理想、社會(huì)理想和文化理想。魯迅的真實(shí)讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。
      對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)程度決定著未來的正確程度，魯迅的許多思想整整超前了一個(gè)世紀(jì)，其昔日所指正是今日所在。他一生中提出了許多攸關(guān)民族、社會(huì)和文化發(fā)展的重大命題，這些命題不只是指向當(dāng)下的，也是指向未來的，成為了“中華民族新文化”的寶貴資源。有的命題我們理解了也實(shí)現(xiàn)了，有的命題我們理解了但是并沒有實(shí)現(xiàn)，有的命題我們不僅沒有實(shí)現(xiàn)甚至也沒有理解。這不只是由于魯迅思想的深刻與超前，也是由于我們與魯迅思想存在的時(shí)差與異質(zhì)。
      魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性和世界性的話題，我們花費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光閱讀魯迅，理解魯迅。當(dāng)我們?nèi)鐗?mèng)初醒理解了某個(gè)思想難題時(shí)，發(fā)現(xiàn)魯迅早已站在那里，靜靜地接受我們的敬意。千年歷史，百年風(fēng)云，在跌宕起伏的文化演進(jìn)中，我們慶幸有過魯迅。魯迅思想的超前和深刻作為中國文化發(fā)展的一種精神資源，應(yīng)該值得我們百倍的珍惜，讓魯迅活在當(dāng)下。
（摘自張福貴《“五四”新文化方向與魯迅思想的精神指向》）材料二
“歐西”（西方）的哪些東西是不合中國國情的？當(dāng)時(shí)魯迅主要講了兩條，一是只追求物質(zhì)文明，不重視精神境界的提高：“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧損，旨趣流于中庸……物欲來蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使靈性之光，愈益就于黯淡。”二是西方的選舉政治。魯迅認(rèn)為那種民主并不高明，“見于西方者不得已，橫取而施之中國則非也”；而所謂議會(huì)則無非是“將事權(quán)言議，悉歸奔走干進(jìn)之徒，或至愚屯之富人，否亦善壟斷之市儈，特以自長(zhǎng)營膰，當(dāng)列其班，況復(fù)掩自利之惡名，以福群之令譽(yù)”。這些想法很能體現(xiàn)青年魯迅對(duì)中國歷史進(jìn)程的深刻思考。
      當(dāng)然魯迅當(dāng)時(shí)還沒有來得及對(duì)他心目中的“新宗”和“人國”提出更具體的意見，因而不免有些空想的色彩，但他否定了“言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”的流行思潮，是無比深刻的。中國歷史后來的發(fā)展充分證明了魯迅這一思想的預(yù)見性和深刻性。
      魯迅強(qiáng)調(diào)中國應(yīng)當(dāng)走自己的路，要建立有中國特色的新社會(huì)，并且惟其如此，就要廣泛吸收外來文化的營養(yǎng)。魯迅翻譯了大量的外國作品，又一向強(qiáng)調(diào)采用“硬譯”的方法，嚴(yán)防思想走樣，產(chǎn)生誤解。魯迅贊成將外國的可用的思想中國化，但這種“化”絕不是一個(gè)譯者就能完成的，而應(yīng)當(dāng)在充分研究深入思考之后，在從事了大量的實(shí)踐之后。洋為中用需要一個(gè)過程，不能指望立竿見影，譯者只要譯得準(zhǔn)確、以供大家參考就好。這也正表現(xiàn)了一種文化自信，不管是什么東西，我們都能消化。
（摘自顧農(nóng)《魯迅的文化自信——兼談五四文學(xué)精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．魯迅受中國儒家思想流脈中士大夫濟(jì)世精神影響，因而在歷史與未來之間執(zhí)著于現(xiàn)在，具有深刻的憂患意識(shí)和批判精神。
B．魯迅對(duì)中國思想文化和社會(huì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)在于，終其一生對(duì)社會(huì)惡行進(jìn)行批判，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的正能量。
C．魯迅提出了許多攸關(guān)民族、社會(huì)和文化發(fā)展的重大命題，有的命題我們沒有實(shí)現(xiàn)也沒有理解，一個(gè)原因是魯迅思想超前。
D．魯迅否定了言必稱西方的流行思潮，認(rèn)為西方有些東西不合中國國情，如西方對(duì)物質(zhì)文明的追求和對(duì)選舉政治的崇拜。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．魯迅與傳統(tǒng)士大夫有著很大區(qū)別，我們應(yīng)準(zhǔn)確理解魯迅獨(dú)異的思想與先鋒的意識(shí)，不能將其與傳統(tǒng)精神混為一談。
B．魯迅屢屢對(duì)社會(huì)失望，但他對(duì)社會(huì)的悲觀和絕望的反抗，讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)，表現(xiàn)出理想主義價(jià)值追求。
C．魯迅主張翻譯外國作品應(yīng)采用“硬譯”的方法，因?yàn)橥鈬髌肥枪┐蠹覅⒖嫉?，要譯得準(zhǔn)確，防止思想走樣。
D．魯迅思想的超前和深刻是中國文化發(fā)展的一種精神資源，只要不斷研讀魯迅，中國文化就能不斷向前發(fā)展。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。（《故鄉(xiāng)》）
B．所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?。ā赌脕碇髁x》）
C．每一新的事物進(jìn)來，起初雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會(huì)改變。（《補(bǔ)白》）
D．惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。（《學(xué)界的三魂》）
（4）請(qǐng)對(duì)材料一的論證思路進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
（5）中國特色社會(huì)主義理論是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的理論成果。請(qǐng)結(jié)合材料二，并聯(lián)系此證實(shí)魯迅思想的超前性。