閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      雅俗互動(dòng)是推動(dòng)審美意識(shí)變遷的基本動(dòng)力之一。雅俗關(guān)系貫串于生活境界、宗教境界和審美境界之中。在審美趣味的發(fā)展歷程中，俗是審美趣味發(fā)展的源泉，由俗而雅，由雅俗互動(dòng)而創(chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)的雅俗包括題材的雅俗和體裁的雅俗等，并體現(xiàn)在趣味和藝術(shù)樣式中。成功的作品其雅俗無(wú)關(guān)優(yōu)劣，更無(wú)關(guān)成敗，而是互補(bǔ)共存，共同體現(xiàn)出全社會(huì)的審美趣味，并且積極互動(dòng)，共同推進(jìn)了審美趣味的發(fā)展。
      雅俗觀念在中國(guó)有著一定的變化和差異，自古就有雅俗區(qū)別。最初曾以王室官方趣味為雅，民間趣味為俗，后來(lái)又常常以文人趣味為雅，以普通民眾為俗，逐步演變?yōu)檠胖^上層和精英趣味，俗謂底層和平民趣味。雅俗審美趣味的差異，關(guān)乎地域和社會(huì)階層，在先秦就很注意區(qū)別，例如先王之樂(lè)與鄭衛(wèi)之音的區(qū)別。
      我們?cè)谂c雅相對(duì)舉討論俗的時(shí)候，俗主要指通俗，是作為積極意義的俗，而排除作為貶義的俗。通常所謂避俗、脫俗，乃是脫庸俗，但通俗依然是市井、世俗的體現(xiàn)。俗的東西常常接近日常生活，往往是民間的，大眾的，率性而為，自然純真，縱情任達(dá)，不矯揉做作。徐渭說(shuō)：“語(yǔ)人要緊處，不可著一毫脂粉，越俗越家常，”俗也常常不拘成法，乃至可以驚世駭俗。俗的內(nèi)容更側(cè)重于感性，更易于感發(fā)情意，震撼心靈。馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)序》云：“雖日誦（孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷而深也。嘻！不通俗而能之乎？”雅常常表現(xiàn)為質(zhì)樸與精細(xì)，表現(xiàn)出正統(tǒng)、規(guī)范、清高。歷代統(tǒng)治階層以儒家正統(tǒng)思想為雅正，要求符合儒家的禮樂(lè)思想，兩漢有所謂教化之雅正，以造就超凡即圣的人格。在文人隱士那里，雅常常超凡脫俗，不同于世俗。在藝術(shù)創(chuàng)造中，雅中體現(xiàn)了藝術(shù)家的自覺(jué)加工。求雅對(duì)于特定藝術(shù)形式的規(guī)范精致，境界的提升非常重要。盛唐詩(shī)歌的雅正，體現(xiàn)了興趣、氣象與法度的有機(jī)統(tǒng)一。但雅多有因襲，受制于程式，對(duì)雅的理解，常常需要知識(shí)的儲(chǔ)備，造成受眾的小眾化，以區(qū)別于俗。
      滕固在《古代樂(lè)教閑微》說(shuō)：“雅樂(lè)有不可存之理，鄭衛(wèi)之音，有不可廢之理?！彪S著明清市民階層的興起，雅俗關(guān)系呈現(xiàn)出以俗為雅，超越雅俗對(duì)立的趨勢(shì)，王世貞《藝苑卮言》云：“《孔雀東南飛》質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫(huà)，敘情若訴，長(zhǎng)篇之圣也?！泵窀琛犊兹笘|南飛》“質(zhì)而不俚”，故能雅。通俗小說(shuō)中也是俗中有雅的。
      朱自清說(shuō)：“‘雅俗共賞’雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，‘共賞’者卻以俗人為主。固然，這在推方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不傷雅’才成：推方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“‘共賞’的?！彼m然有正統(tǒng)的崇雅立場(chǎng)，但是也在倡導(dǎo)雅俗共賞，在求雅中溝通雅俗。為了強(qiáng)化藝術(shù)表現(xiàn)的效果，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞的目標(biāo)，藝術(shù)家常常力求化雅為俗，化雅入俗，雅俗交融。
（摘編自朱志榮《論中國(guó)古代審美意識(shí)變遷的動(dòng)因》）材料二：
      謝冕（北京大學(xué)教授）：通俗文化也有很健康、很原始、能夠釋放生命力的東西，但是我們今天很大程度上將它完全等同于娛樂(lè)化，并且滑向低俗，惡俗的方向。這是因?yàn)榭傆行┤舜蛑百N近大眾”的旗號(hào)搞低俗甚至惡俗的東西，獲得市場(chǎng)效益，而有了關(guān)注就有了經(jīng)濟(jì)效益，好像也有了群眾基礎(chǔ)，其實(shí)這是一種不良導(dǎo)向?？杀氖牵行﹦?chuàng)作者甚至把傳統(tǒng)文化，比如國(guó)學(xué)，也進(jìn)行簡(jiǎn)單化、娛樂(lè)化處理，美其名曰通過(guò)普及掀起“國(guó)學(xué)熱”，其實(shí)是把它當(dāng)做一個(gè)新的收視增長(zhǎng)點(diǎn)去經(jīng)營(yíng)，但不是什么文化都能作“娛樂(lè)化”處理的。
      肖鷹（清華大學(xué)教授）：通俗文化的主導(dǎo)價(jià)值取向是消費(fèi)和娛樂(lè)，不過(guò)在更廣泛的社會(huì)文化活動(dòng)中，它還應(yīng)該表達(dá)出普通大眾日常生活中的情態(tài)、情緒和情趣，但是，它的基本價(jià)值內(nèi)涵依舊是一種人文精神的貫徹，應(yīng)當(dāng)表達(dá)關(guān)愛(ài)、同情、尊重、正義?，F(xiàn)在，一些作品實(shí)際上放棄了對(duì)健康、寬容的堅(jiān)守，在單向追求消費(fèi)價(jià)值和娛樂(lè)效果的生產(chǎn)和傳播中，無(wú)底線地追求低俗甚至畸形的趣味，把“變態(tài)”作為“常態(tài)”來(lái)表現(xiàn)。
      謝冕：優(yōu)秀文化作品有共通的東西，對(duì)通俗文化和高雅文化不能以藝術(shù)形式來(lái)分類(lèi)，兩者有很多可以互相學(xué)習(xí)、互相汲取的地方，重要的是，都應(yīng)該關(guān)乎人文精神。
      肖鷹：在健康的文化環(huán)境中，通俗文化與高雅文化是互相沖突存在著的，這種沖突的建設(shè)意義在于：一方面通俗文化能促進(jìn)高雅文化的創(chuàng)新，使高雅藝術(shù)更具生活性和現(xiàn)實(shí)感；另一方面，高雅文化的張力也能制約、規(guī)范通俗文化，避免它把其保守、頹廢、低俗、消極的一面張揚(yáng)到極致。相應(yīng)的，兩種文化內(nèi)部的下滑也會(huì)相互造成不良影響。我們沒(méi)能建立起高雅文化和通俗文化良性互動(dòng)的環(huán)境，是造成它們互相敵對(duì)的根源。
      中國(guó)的文化在整體上還處于一種單向的以經(jīng)濟(jì)效益和宣傳效益為目標(biāo)的創(chuàng)造。這就需要政府文化管理部門(mén)作出相對(duì)的調(diào)整，給高雅文化應(yīng)有的發(fā)展和表達(dá)空間，制約文化的低俗發(fā)展。
（摘編自李春利（文化：“雅”與“俗”要良性互動(dòng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文學(xué)藝術(shù)有題材和體裁上的雅俗之分，但成功的作品其雅俗無(wú)關(guān)優(yōu)劣，而是互補(bǔ)共存的，共同體現(xiàn)了全社會(huì)的審美趣味。
B.雅是守正的，更側(cè)重于理性。在藝術(shù)家眼中，雅比俗要更有價(jià)值，求雅對(duì)于特定藝術(shù)形式的規(guī)范精致及境界的提升非常重要。
C.隨著明清市民階層的興起，雅俗關(guān)系逐漸超越對(duì)立，走向融合，王世貞對(duì)《孔雀東南飛》的評(píng)價(jià)能體現(xiàn)這一趨勢(shì)。
D.藝術(shù)雅俗盡管表現(xiàn)不同，但都是為了提高和充實(shí)廣大民眾的精神和心靈，藝術(shù)家要把目標(biāo)瞄準(zhǔn)國(guó)民精神的提升和完善。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國(guó)自古就有雅俗之分，關(guān)乎地域和社會(huì)階層，雅往往代表王室官方和上層精英的趣味，俗往往代表底層平民趣味。
B.在與雅相對(duì)舉討論俗的時(shí)候，俗主要指通俗，是一種積極意義的俗，而不是平庸的鄙俗或者矯揉造作的流俗。
C.消費(fèi)和娛樂(lè)是通俗文化的主導(dǎo)價(jià)值取向，通俗文化和娛樂(lè)化在很大程度上有相似之處，使得當(dāng)下很多人將二者混為一談。
D.真正的經(jīng)典能夠雅俗共賞，我們的文藝工作者不要局限于藝術(shù)形式的區(qū)別，而應(yīng)力避雅俗文化的對(duì)立，讓二者良性互動(dòng)。
（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.山東濱州市鄒平縣好生鎮(zhèn)初中學(xué)生自己創(chuàng)作漫畫(huà)《論語(yǔ)》，并動(dòng)手繪制在學(xué)校的文化墻上，頗受同學(xué)歡迎。
B.廣東電視臺(tái)整容真人秀節(jié)目《美麗新約》精心挑選了14名女性，并將她們整容的全過(guò)程和心理變化全部展現(xiàn)在觀眾眼前。
C.易中天教授因《品三國(guó)》系列走紅，雖然他招致不少非議，但是他這種“娛樂(lè)化”的講評(píng)方式讓大量的三國(guó)迷聽(tīng)得津津有味。
D.作為一個(gè)中華文化和文物科普的綜藝節(jié)目，《國(guó)家寶藏》打破了沉悶的說(shuō)教形式，用更加大眾化的喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式介紹文物，講解歷史。
（4）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析“雅俗”之間的關(guān)系。
（5）在當(dāng)代社會(huì)，如何讓雅俗文化之間良性互動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。