閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）
材料二：
上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之。民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂罪誠當死但陛下使人遺之而受乃陷人于法也恐非所謂道之以德齊之以禮”上悅，召文武五品以上，告之曰：“裴矩當官力爭，不為面從。倘每事皆然，何憂不治。”
臣光曰：古人有言：“君明臣直?！迸峋刎谒宥矣谔?，非其性之有變也。君惡聞其過，則忠化為佞；君樂聞直言，則佞化為忠。是知君者表①也，臣者影也，表動則影隨矣。
（節(jié)選自司馬光《資治通鑒?唐紀八》） 【注】①表：古代測日影的天文儀器。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 CC
A．為吏受賂/罪誠當死/但陛下使人遺之/而受/乃陷人于法也/恐非所謂/道之以德/齊之以禮/
B．為吏受賂罪/誠當死/但陛下使人遺之而受/乃陷人于法也/恐非所謂/道之以德/齊之以禮/
C．為吏受賂/罪誠當死/但陛下使人遺之而受/乃陷人于法也/恐非所謂/道之以德/齊之以禮/
D．為吏受賂罪/誠當死/但陛下使人遺之/而受/乃陷人于法也/恐非所謂/道之以德/齊之以禮/
（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是 BB
A．“人君當神器之重”中的“當”與《鴻門宴》“料大王士卒足以當項王乎”的“當”意思不相同。
B．“德不厚而思國之安”與“不言而化”的“而”字用法和意思相同。
C．太宗此處指李世民，“太宗”是他的廟號，古時皇帝死后，一般會在太廟立室奉祀，專立名號，稱廟號。
D．疏是古代的一種文體，指臣子向帝王分條陳述說明的意見書，除此之外，臣子還可以向君王進呈奏、表等。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是 DD
A．材料一第一段通過比喻引出道理：積累道義是治國之本。以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
B．魏征認為只靠“嚴刑”“威怒”，終難使民眾悅服，國家安定，嚴刑峻法不是治國的關鍵，根本還在于統(tǒng)治者對臣子黎民要竭誠相待。
C．“十思”的每一思都是先說太宗在居安現狀下遇到的實際問題，再提出解決這些問題的辦法，體現了魏征對這些問題的深思熟慮。
D．司門令史接受一匹絹的賄賂，唐太宗要殺他。聽了民部尚書裴矩力爭的進言后，唐太宗很高興，便賜封裴矩為五品以上官職。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①有善始者實繁，能克終者蓋寡。
②裴矩當官力爭，不為面從。倘每事皆然，何憂不治。
（5）司馬光在評論裴矩時使用了哪些論證方法？請結合文本簡要說明。
【答案】C；B；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/31 8:0:9組卷：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（甲） 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二六，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（選自《荀子?勸學》）（乙） 見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
（選自《荀子?修身》）【注】①菑：同“災”，災害。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是
A.須臾，表示一段很短的時間；跬步，跬相當于現在的半步，步就是現在所說的一步。
B.駕，古代馬拉車時，早晨套上車，晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。
C.不肖，字面意思是不像，常用來表達子不如其父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。
D.“諫諍”同“諫爭”。在古代，如果君主做事違反義理，臣子應直言勸告，盡諫諍之義。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A.《勸學》是一篇說理性很強的文字，但這篇文章形象清新、膾炙人口，善于把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。
B.《勸學》篇中“騏驥”“駑馬”兩個比喻說明事物本身的客觀條件有好有環(huán)，作省獨調找如來九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
C.《修身》篇荀子認為君子追求好的德行永遠不滿足，受到勸告能夠警惕，所以能取得成功，而小人正好相反，作者認為這樣的人想不滅亡也做不到。
D.《修身》篇荀子說人運用善和不善對人時，就有教、順、諂、諛的分別，而對善和不善有個同認識，就有知、愚、讒、賊等分別，區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（5）荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法，請用自己的話概括。發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：11引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面兩段選文，完成各題。
一 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）二 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴；月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚巨口細鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小水落石出曾日月之幾何，而江山不可復識矣。
（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）（1）寫出下列加點詞語的解釋。
①舉酒屬客
②浩浩平如馮虛御風
③是歲十月之望
（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一項是
（3）下列對以上兩段選文內容的理解和分析，不正確的一項是A.①飄飄乎如遺世獨立 ②顧安所得酒乎 B.①行歌相答 ②及時相遣歸 C.①徘徊于斗牛之間 ②以待子不時之需 D.①而不知其所止 ②歸而謀諸婦
A.選文一營構秋江夜色之美，使人恍然“羽化而登仙”；選文二中“歸而謀諸婦”數語，富有生活氣息。
B.選文一側重以景抒情，融情入景，情景俱佳；選文二則在敘事中融入寫景與抒情，三者融為一體。
C.兩段選文觀察景物的立足點一樣，都是在舟中，但選文一描繪的是初秋景色，選文二則是初冬景色。
D.兩段選文都描寫赤壁月色，各具特色；選文一營造浩渺澄明的意境，選文二營造清冷高遠的意境。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
②有客無酒，有酒無肴；月白風清，如此良夜何？發(fā)布：2024/12/19 17:0:2組卷：14難度：0.6 -
3．閱讀下列課內文言文，完成小題。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是
（2）下列各句與例句句式相同的一項是A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 同“授”，傳授 B．是故無貴無賤，無長無少 無論，不分 C．小學而大遺，吾未見其明也 小的方面學習 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 模仿，效仿
例：師不必賢于弟子
A．蚓無爪牙之利，筋骨之強
B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間
C．句讀之不知，惑之不解
D．當其南北分者，古長城也
（3）下列對文章內容的概括和分析，不正確的一項是
A．本文第一段首先闡述了老師的作用，然后論證從師的必要性，最后總結出擇師的標準。
B．本文第二段使用對比論證的方法，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的不良言行。
C．本文最后一段提到的“古文”是指六朝以來重文輕道的駢體文，“六藝”是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
D．本文作者韓愈針砭時弊，有理有據地批判了當時社會“恥學于師”的陋習，表現出不顧世俗獨抒己見的精神。發(fā)布：2024/12/19 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.5
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