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閱讀下列文字,回答下列各題。
      中國(guó)古代的“天下觀”是有限性疆域的觀念,而“大一統(tǒng)”和“炎夏”觀念則是在“天下觀”的基礎(chǔ)上,由歷代傳學(xué)學(xué)者根據(jù)不同的情勢(shì)而構(gòu)建出來(lái)的。因此,“天下觀”是一體,而“大一體”和“炎夏”觀念則是其兩面,它們構(gòu)成了“天下觀”的全部認(rèn)知,缺一不可。而這種一體兩面的認(rèn)知隨著儒學(xué)成為官方的正統(tǒng)思想而被意識(shí)形態(tài)化。歷代王朝也在這種意識(shí)形態(tài)的指引下,形成了祭天制度、禮法制度以及對(duì)邊疆統(tǒng)治的官僚制度,這些制度是“天下歸一”的有力實(shí)踐。
      這種獨(dú)特的“天下觀”對(duì)中國(guó)有非常顯著的影響,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是使中國(guó)形成了疆域遼闊的統(tǒng)一國(guó)家。如上文所述,為了達(dá)到“天下歸一”的正統(tǒng)合法性,中原王朝盡力維護(hù)“大一統(tǒng)”的國(guó)家,而邊疆民族政權(quán)亦以此為目標(biāo),以謀求正統(tǒng)地位。在雙方合力的情況下,終于在清代形成了北到外興安嶺,西到帕米爾和后藏的阿里地區(qū),東到庫(kù)頁(yè)島,南到南海的廣袤的疆域。這是對(duì)疆域有限性的體認(rèn)和有效管轄的結(jié)果,也是歷代王朝和邊疆民族政權(quán)共同作用的結(jié)果。及至清末,在對(duì)邊疆有效管理的基礎(chǔ)上,“夷”的指向也趨向西方國(guó)家,隨著西方民族國(guó)家思想的深入人心,一個(gè)統(tǒng)一的近代民族國(guó)家的雛形呼之欲出,關(guān)于這個(gè)問題,筆者將另文探討。二是使中國(guó)形成一種封閉、保守的性格。天下觀有限性的體認(rèn),是在中國(guó)比較封閉的空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的認(rèn)知,具有先天的封閉性。因此,東、南方向,疆域僅限于海中的島嶼沙洲,并不想再向外開拓,因?yàn)槟遣皇恰疤煜隆钡姆秶灾袊?guó)歷代王朝幾乎都沒有什么海洋意識(shí),只有元朝是個(gè)例外。元朝大規(guī)模的海外征伐以及漕糧海運(yùn),均為歷代王朝所未有,日本有學(xué)者甚至認(rèn)為,蒙元帝國(guó)已經(jīng)具備了海洋帝國(guó)的性質(zhì)。但是元朝的開拓精神正如上文分析的那樣,是以草原本位為中心的,雖想實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng),但是其開拓的土地并無(wú)一定邊界,因此其向海外開拓并不奇怪。在中國(guó)的西部地區(qū),如上文所述,乾隆皇帝面對(duì)哈薩克自愿歸附時(shí),以“自古不通中國(guó)”,“越在萬(wàn)里之外,荒遠(yuǎn)寥廓”為由加以拒絕,清朝難以將其納入版圖,只有以藩屬國(guó)來(lái)對(duì)待。
      這種對(duì)疆域有限性的體認(rèn)和有效管轄的結(jié)果,也是歷代王朝和邊疆民族政權(quán)共同作用的結(jié)果。這種天下觀導(dǎo)致的封閉、保守的性格使得中國(guó)古代的王朝對(duì)外沒有侵略的野心,只是專注于天下觀所要求的疆域范圍內(nèi)。而這種性格也影響了近代和現(xiàn)代的中國(guó)。但是另一方面,古代中國(guó)這種封閉、保守的性格卻是造成近代落后的根源。因?yàn)榻5日叩膶?shí)施,使得海外貿(mào)易無(wú)法進(jìn)一步拓展,西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也無(wú)法及時(shí)傳入。中國(guó)保守主義的天下觀與西方強(qiáng)權(quán)主義的以國(guó)際法為基礎(chǔ)的世界觀不可避免地在清末遭遇了,結(jié)果可想而知,以先進(jìn)科技為基礎(chǔ)的西方列強(qiáng)以武力打敗中國(guó),中國(guó)一次次簽訂不平等條約,痛定思痛,中國(guó)的有識(shí)之士奮起立追,學(xué)習(xí)西方的科技直至思想,并不斷對(duì)自己的觀念進(jìn)行反思。就在這一過程中,一個(gè)近代民族國(guó)家的中國(guó)誕生了。
(選自呂文利《中國(guó)古代天下觀的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)及其制度實(shí)踐》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.隨著儒學(xué)成為官方的正統(tǒng)思想,在不同情勢(shì)下構(gòu)建出來(lái)的“大一統(tǒng)”和“夷夏”觀念也被意識(shí)形態(tài)化了。
B.中國(guó)古代的“天下觀”是有限性疆域的觀念,而“大一統(tǒng)”是無(wú)限性疆域的觀念,二者實(shí)際是對(duì)立關(guān)系。
C.歷代王朝形成的祭天制度、禮法制度以及對(duì)邊疆統(tǒng)治的官僚制度,是被意識(shí)形態(tài)化的“大一統(tǒng)”和“夷夏”觀念的反映。
D.在古代經(jīng)濟(jì)與科技還不發(fā)達(dá)的情況下,中國(guó)所處的封閉的空間環(huán)境促使古代中國(guó)形成了獨(dú)特的“天下觀”。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
C
C

A.中國(guó)獨(dú)特的“天下觀”影響了邊疆民族政權(quán),邊疆民族政權(quán)為謀求正統(tǒng)地位努力促進(jìn)疆域遼闊的統(tǒng)一國(guó)家的形成。
B.受天下觀有限性的體認(rèn)的影響,在東、南方向上,中國(guó)歷代王朝把疆域局限于海中的島嶼沙洲,沒有向外開拓的意識(shí)。
C.因?yàn)楣_克“越在萬(wàn)里之外,荒遠(yuǎn)寥廓”,所以雖然哈薩克自愿歸附,清王朝也難以將其納入版圖,只有以藩屬國(guó)對(duì)待。
D.中國(guó)古代的“天下觀”導(dǎo)致的封閉、保守的性格使得中國(guó)古代王朝對(duì)外沒有侵略的野心,也影響了近代和現(xiàn)代的中國(guó)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.“夷夏”觀念中,“夷”也隨著情勢(shì)發(fā)展變化著,清末時(shí),在對(duì)疆域有效管理的基礎(chǔ)上,“夷”的指向趨向西方國(guó)家。
B.建立于比較封閉的空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的天下觀具有先天的封閉性,因此也導(dǎo)致了中國(guó)歷代王朝幾乎都沒有什么海洋意識(shí)。
C.隨著社會(huì)發(fā)展,中國(guó)古代天下觀的弊端顯現(xiàn)出來(lái),終在和西方強(qiáng)權(quán)主義的以國(guó)際法為基礎(chǔ)的世界觀的交鋒中敗下陣來(lái)。
D.蒙元帝國(guó)已經(jīng)具備了海洋帝國(guó)的性質(zhì),這一時(shí)期元朝大規(guī)模的海外征伐以及漕糧海運(yùn),都是歷代王朝所未有的。

【答案】B;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/7/16 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的語(yǔ)段,完成問題。
    鄉(xiāng)土本色(節(jié)選)
           ①?gòu)幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法??糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)是直接取資于土地的,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
          ②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
    (1)第①段中作者是如何為“土氣”正名的?
    (2)這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/10/29 0:0:2組卷:35引用:6難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    成語(yǔ)修辭中的漢文化       成語(yǔ)的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動(dòng)的一部分,不少成語(yǔ)是語(yǔ)言中的活化石,它們大都來(lái)源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,反映了漢文化的方方面面。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá),鑄定了中國(guó)文化具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國(guó)民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”較準(zhǔn)確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國(guó)人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格.這也影到了中國(guó)人的說話方式,簡(jiǎn)潔具體,有理有據(jù)。這個(gè)“理?yè)?jù)”往往指的是生活事實(shí)的驗(yàn)證和古圣先賢的經(jīng)典論述。
          這種具象思維,使人們?cè)谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。漢語(yǔ)成語(yǔ)多用比喻、摹狀,就是這種具體化的反映?!拔H缋勐选保ū扔鳎┳屓祟^腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒,隨時(shí)可能崩塌”的畫面?!澳サ痘艋簟保睿┦谷朔路鹂吹綂^力磨刀的樣子,聽到磨刀的聲音。
          這種具象思維,也使人們想把自己的論述建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)人素來(lái)“崇古”,古圣先賢的語(yǔ)言、古人的事跡,都被時(shí)間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文,總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語(yǔ)既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果,也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤,五谷不分”(《論語(yǔ)》),“阮囊羞澀”(古人事跡)。
          古人在具體務(wù)實(shí)的基本精神的基礎(chǔ)上,又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務(wù)去”,主張語(yǔ)言運(yùn)用力求獨(dú)創(chuàng)、新穎。可見,喜新求異是漢語(yǔ)修辭活動(dòng)的一個(gè)傳統(tǒng)文化心理。另一方面,中國(guó)人以含而不露為美,喜歡含蓄曲折地表達(dá)自己的思想。這兩方面都要求語(yǔ)言交際時(shí)“換一種說法”。古代的文人雅士,說話作文時(shí)追求“雅言”、“美辭”,創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達(dá)方式,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語(yǔ)中看到這些修辭方式的運(yùn)用。
          例如,說“貧困、沒錢”平淡無(wú)奇,就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”,用“蒼山洱?!贝霸颇稀保ń璐?;截取孔子的話“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語(yǔ)“而立之年”、“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲,就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊(yùn)“二八一十六”之意(隱語(yǔ))。儒家文化講“禮”,“尊人抑己”,許多成語(yǔ)都有這種色彩。如“客人來(lái)了”,說“大駕光臨”,自家因此“蓬草增輝”。
          均衡是美學(xué)的基本原則之一,也是漢族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀,即以二元對(duì)待的觀點(diǎn)來(lái)看待、分析事物,重視事物的關(guān)聯(lián)、對(duì)立及其變化。故在語(yǔ)言表達(dá)時(shí),常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)詞表達(dá)相同、相反或相關(guān)的意思。成語(yǔ)中運(yùn)用對(duì)偶、互文、雙關(guān)、借代,就是這種均衡對(duì)稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)素對(duì)偶、互文,前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,相輔相成。成語(yǔ)字面意思與實(shí)際意思,通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實(shí)映襯之美。漢語(yǔ)成語(yǔ)多采用“四字格”,就是因?yàn)椤八淖指瘛彼膫€(gè)字兩兩相對(duì),完全符合均衡對(duì)稱的審美要求。
    (1)下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)文化具有具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng),體現(xiàn)在中國(guó)人說話寫文章時(shí)有理有據(jù),“理?yè)?jù)”即指生活事實(shí)的驗(yàn)證和圣賢的經(jīng)典論述。
    B.章太炎關(guān)于中國(guó)人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格的說法,影響了中國(guó)人的說話方式,簡(jiǎn)潔具體,有理有據(jù)。
    C.中國(guó)人的民族性格使中國(guó)人在言語(yǔ)活動(dòng)中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。成語(yǔ)就是這種具體化的反映。
    D.中國(guó)人的具象思維,使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述,說與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語(yǔ)就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,不少成語(yǔ)是漢語(yǔ)的活化石,它們大都源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。
    B.喜新求異、含蓄表達(dá)思想的傳統(tǒng)文化心理、使古代的文人雅士在說話作文時(shí)追求“雅言”“美辭”,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。
    C.“貧困、沒錢”的說法平淡無(wú)奇,“阮囊羞澀”則體現(xiàn)出遣詞造句的新穎奇特的特點(diǎn),也體現(xiàn)出中國(guó)人委婉表達(dá)自己的思想的特點(diǎn)。
    D.成語(yǔ)完全符合均衡對(duì)稱的審美要求,因其內(nèi)部語(yǔ)素前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,相輔相成,并通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實(shí)映襯之美。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.成語(yǔ)“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面,這一成語(yǔ)反映了古人在言語(yǔ)活動(dòng)中具有具象思維的特點(diǎn)。
    B.成語(yǔ)“喜新厭舊”內(nèi)部語(yǔ)素相應(yīng),“喜新”“厭舊”結(jié)構(gòu)相似,前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,是均衡對(duì)稱的審美情趣的體現(xiàn)。
    C.成語(yǔ)“明修棧道,暗渡陳倉(cāng)”不是“四字格”,不符合四個(gè)字兩兩相對(duì)的特點(diǎn)要求,所以不符合均衡對(duì)稱的審美要求。
    D.成語(yǔ)“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維,又能體現(xiàn)求新、含蓄因而愛用各種修辭的文化心理,也符合均衡對(duì)稱的審美要求。

    發(fā)布:2024/10/29 2:30:1組卷:65引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    《紅樓夢(mèng)》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一,其中所傳達(dá)和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻,已經(jīng)融入我們民族的靈魂,被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域?!都t樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化,更是成為被廣泛討論和使用的文化元素,國(guó)家外交到百姓生活,從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀,幾乎隨處都能看到《紅樓夢(mèng)》的身影。
          人們常說《紅樓夢(mèng)》是中華文化的百科全書,可以聯(lián)類無(wú)窮;或者如當(dāng)代作家王蒙所說:“《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn),社會(huì)經(jīng)驗(yàn),感情經(jīng)驗(yàn),政治經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),無(wú)所不備?!钡拇_,《紅樓夢(mèng)》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作,同時(shí)又開啟了現(xiàn)代小說的先河。但“紅學(xué)”一誕生,就具有超越文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科性質(zhì)?!凹t學(xué)”作為一個(gè)跨學(xué)科的門類,文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ),多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門學(xué)科成為顯學(xué),往往是跨越了雅俗,超越了時(shí)代,成為新的知識(shí)與文化的生長(zhǎng)點(diǎn)?!凹t學(xué)”有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊,有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映(審美接受)研究的板塊,因此它的開放性是學(xué)科自身的要求和必然,也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。《紅樓夢(mèng)》既然有“百科全書”之譽(yù),有“千門萬(wàn)戶”之喻,那么排斥其他學(xué)科的研究,排斥其他方法的使用,不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果,顯然是不明智的。
          在新時(shí)代的條件下,《紅樓夢(mèng)》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開時(shí)代,離不開社會(huì),也離不開民眾?!都t樓夢(mèng)》作為一種文學(xué)資源的意義,在今天,已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同?!都t樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源,已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個(gè)方面。以《紅樓夢(mèng)》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動(dòng)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),成功的例子有河北正定縣的榮國(guó)府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名文化旅游勝地,也成為推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上,《紅樓夢(mèng)》率先垂范,比如建造大觀園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚(yáng)紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫等。
    《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源,需要找到正確的結(jié)合點(diǎn)。但有許多與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的項(xiàng)目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問題,找不到正確的切入口和契合點(diǎn),在錯(cuò)誤的前提下和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上展開地域文化建設(shè),存在著沙上建塔、難以長(zhǎng)久發(fā)展、難以突破地域限制的問題。目前,我國(guó)的文化小鎮(zhèn)建設(shè)正在大規(guī)模有聲有色地展開,文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》也成為創(chuàng)意之源。這里要嚴(yán)防以《紅樓夢(mèng)》為文化內(nèi)容的所謂特色文化小鎮(zhèn)建設(shè),缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn),出現(xiàn)庸俗化和泛濫化的傾向,互相重復(fù)。
          文化的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造,唯有創(chuàng)造力才能激活傳統(tǒng)資源,洋溢在《紅樓夢(mèng)》文學(xué)精神中的也正是創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。創(chuàng)意為先的紅樓文化的終極目標(biāo),與《紅樓夢(mèng)》的宗旨是一致的,最終會(huì)歸結(jié)到對(duì)文化創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)、研究、繼承上,歸結(jié)到對(duì)新的文化經(jīng)典的呼喚和創(chuàng)造上,歸結(jié)到對(duì)民族文化復(fù)興能力的呼喚上。
    (摘編自孫偉科《<紅樓夢(mèng)>成為文化創(chuàng)意的重要資源》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》對(duì)于培育民族的人文精神、智慧、氣度、神韻具有重大意義。
    B.“紅學(xué)”具有開放性,要融合其他學(xué)科的研究成果,這是《紅樓夢(mèng)》自身的要求和必然。
    C.河北、北京等地將《紅樓夢(mèng)》中的一些元素與文化建設(shè)結(jié)合起來(lái),取得了不錯(cuò)的效果。
    D.紅樓文化的創(chuàng)意活動(dòng)要有創(chuàng)新和創(chuàng)造精神,否則,《紅樓夢(mèng)》中的資源難以被激活。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭指出了《紅樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化被廣泛運(yùn)用,為后面的論述張本。
    B.文章主要從“紅學(xué)”研究、紅樓文化資源創(chuàng)意運(yùn)用狀況及實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行論述。
    C.文章論證“紅學(xué)”的研究要立足于文學(xué)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了舉例論證的方法。
    D.文章在論述中提到了《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源時(shí)的一些不良問題,有現(xiàn)實(shí)意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
    A.《紅樓夢(mèng)》只是一部文學(xué)經(jīng)典,而紅樓文化是一種文化資源,它們既適用于學(xué)術(shù)研究,也適用于百姓生活和國(guó)家外交。
    B.“紅學(xué)”以文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),又超越了文學(xué)經(jīng)驗(yàn),一般情況下,“紅學(xué)”超越了時(shí)代,是新知識(shí)與新文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。
    C.我國(guó)的文化小鎮(zhèn)建設(shè)雖然正在有聲有色地展開,但缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn),出現(xiàn)了庸俗化和泛濫化的傾向,互相重復(fù)。
    D.各地只有將中華文化百科全書《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源,解決其中的各種問題,才能做好地域文化建設(shè)。

    發(fā)布:2024/10/28 7:0:2組卷:23引用:12難度:0.6
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