閱讀材料，完成下列要求。
材料一   范曄《后漢書》中記載：“西部都尉廣漢鄭純?yōu)檎逍?，化行夷貂（少?shù)民族），君長感慕，皆獻(xiàn)土珍、頌德美。”，任延在東漢初年擔(dān)任九真太守，“九真俗以射獵為業(yè)不知牛耕民常告朵交阻每致困乏。延乃令鑄作田器，教之墾辟，田疇歲歲開廣，百姓充給。又駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好無適對(duì)匹，不識(shí)父子之性，夫婦之道。延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配?！洚a(chǎn)子者，始知種姓。成曰‘使我有是子者，任君也。’多名子為‘任’。于是做外蠻夷夜郎等幕義保塞?！?br />——摘編自許殿才《歷史文化認(rèn)同意識(shí)在秦漢統(tǒng)一多民族國家建設(shè)中的作用》材料二  1927年以后，國民政府基本上摒棄了封建王朝“內(nèi)華夏、外夷狄”的陳腐觀念，傳統(tǒng)“尊夏賤夷”，“首崇滿洲”的意識(shí)也有所改變。國民政府曾提出改正少數(shù)民族稱謂，頒布《改正西南少數(shù)民族命名表》，禁止再用歧視和侮辱性的字樣。由于邊疆危機(jī)嚴(yán)重，一些有識(shí)之士還得出如下認(rèn)識(shí)：“從前我國民漠視邊疆，以為建設(shè)中國，應(yīng)先內(nèi)地而后邊疆。經(jīng)過（九一八事變）之慘痛教訓(xùn)，當(dāng)知建設(shè)邊疆較之內(nèi)地更為重要。”一些人深切感受到唯有國家和邊疆富強(qiáng)，邊疆各民族提高教育文化水平，擺脫舊觀念、舊意識(shí)的束縛，邊疆危機(jī)方能消除，中國才能自立自強(qiáng)。同時(shí)，尊崇西方的科學(xué)和技術(shù)，在當(dāng)時(shí)的中國也極為流行。在這樣的背景下，國民政府以西方傳來的人類學(xué)，社會(huì)學(xué)方法為指南，從上至下組織了大規(guī)模的邊疆民族狀況調(diào)查，以重新認(rèn)識(shí)邊疆民族的社會(huì)狀況和發(fā)展需求。此外，國民政府還在西南各省先后設(shè)置一些邊政管理機(jī)構(gòu)，制定和推行了一些旨在增強(qiáng)邊疆民族自治能力、發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的政策。
——摘自馬玉華《論國民政府對(duì)西南邊疆及邊疆民族的治理》材料三

時(shí)間	中國共產(chǎn)黨民族工作歷程（部分）
1923年	李大釗曾在《平民主義》一文中把少數(shù)民族的解放問題提到與民主革命問題同等重要的位置
1945年	蒙、回民族民眾自己選舉區(qū)、鄉(xiāng)長，管理自治區(qū)、鄉(xiāng)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)
1952年	毛澤東同志在接見西藏代表團(tuán)時(shí)指出：“如果共產(chǎn)黨不能幫助你們發(fā)展人口，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，那共產(chǎn)黨就沒有什么用處。”
1984年	頒布《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，開啟了民族立法工作的新局面

請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析東漢時(shí)期治理少數(shù)民族邊疆地區(qū)的意義。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析國民政府民族政策進(jìn)步原因。
（3）據(jù)材料三，指出中國共產(chǎn)黨在處理少數(shù)民族事務(wù)方面的指導(dǎo)思想和治理政策。
（4）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)。