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“邊緣處境”：生存狀態(tài)的空間性悲劇
楊經(jīng)建 王國(guó)維曾將“悲劇”分為三種，并將《紅樓夢(mèng)》歸屬于第三種：造成悲劇的原因是“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者”，即把悲劇視為共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇。而且這種悲劇是無(wú)法回避的，給人造成的痛苦又是無(wú)法通過(guò)自身解除掉的，所以它是“悲劇中之悲劇”。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇不是世俗意義上的悲劇，即把悲劇之源歸結(jié)為幾個(gè)壞蛋作惡的悲劇，而是超越意義上的悲劇，即把悲劇視為共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇。造成悲劇不是現(xiàn)實(shí)的某幾個(gè)兇手，而是悲劇環(huán)境中人的“共同犯罪”，換句話說(shuō)，是關(guān)系中人進(jìn)入“共犯結(jié)構(gòu)”的結(jié)果。
如果將《紅樓夢(mèng)》與《雷雨》進(jìn)行對(duì)應(yīng)性考量，那么“共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇”亦可稱(chēng)之生存狀態(tài)的空間性悲劇。而以存在主義后期思想家雅斯貝爾斯看來(lái)，人必然是一種“處境”中的存在，“處境”是不能擺脫的，人總是為某種“處境”所限制，你只能從一種“處境”進(jìn)入另一個(gè)“處境”之中。在此基礎(chǔ)上他提出了“邊緣處境”的概念：“處境”既包括外在的環(huán)境，也包括人所處的某種特殊的內(nèi)在精神狀況，其中死亡、苦難、斗爭(zhēng)和罪過(guò)這四種“邊緣處境”是人不能避免的，它們是“此在”的基本情況并包圍著“此在”使之困居于其中；它是使人失敗或毀滅的原因，更是使人成為一個(gè)存在者的機(jī)會(huì)?！斑吘壧幘车谋驹瓗?lái)一種基本沖動(dòng)，在失敗中爭(zhēng)取通往存在的道路?！薄叭嗽鯓芋w驗(yàn)失敗，對(duì)于人成為什么樣的人，是有決定意義的”。所以，失敗愈大，愈有機(jī)會(huì)成為真正的人。要言之，人處在“邊緣處境”上看到了“邊緣”才能真正認(rèn)識(shí)自己的存在，人也才能成為人自身。
《紅樓夢(mèng)》中的妙玉曾說(shuō)她只喜歡范成大的兩句詩(shī)：“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭?！痹诖?，“鐵門(mén)檻”所指的是既有的政統(tǒng)、道統(tǒng)所構(gòu)成的觀念網(wǎng)絡(luò)和秩序結(jié)構(gòu)，其普適性和隱蔽性則表現(xiàn)為一種習(xí)以為常的“生活”和習(xí)俗，一種強(qiáng)大而堅(jiān)固的“無(wú)物之陣”，一種滲透在生命過(guò)程中的集體無(wú)意識(shí)認(rèn)同。體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》和《雷雨》中則是一種天理人倫的秩序性象征，其最為明確的指代符碼就是賈府和周公館。
賈府已被“假語(yǔ)村言”與那副兩次出現(xiàn)的對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”暗示其虛構(gòu)與象征意義。身處于這個(gè)“鐵門(mén)檻”中的“世人”對(duì)于功名、金錢(qián)、權(quán)力全都“忘不了”，在一種心勞力拙中丟失了本真的自己，乃至其中的“異類(lèi)”賈寶玉也曾一度夢(mèng)見(jiàn)甄寶玉問(wèn)自己“真性不知那里了”——從夢(mèng)境傳遞出賈寶玉對(duì)存在無(wú)著落、生命無(wú)意義的焦灼和困惑。的確，賈府的人本著自己的信念行事，或?yàn)樾郧橹腥?，或?yàn)槊讨腥?，或?yàn)榉切郧橐喾敲虄H是無(wú)識(shí)無(wú)見(jiàn)的眾生，這本是無(wú)可無(wú)不可的事情，然而偏偏是他們所構(gòu)成的關(guān)系和這種關(guān)系的相關(guān)互動(dòng)才是悲劇難以了結(jié)的緣由。對(duì)于這種悲劇若要做出究竟是非的判決，或要找出悲劇的元兇，卻是沒(méi)有任何可能性。矛盾諸方面在自己的立場(chǎng)是真的，但看對(duì)方是假的，真假不能相容，真真假假中演出一出恩恩怨怨的悲歡離合的悲劇，給讀者展示了一個(gè)像謎一樣的永恒沖突。最終“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，就是賈府這個(gè)秩序象征體的絕妙寫(xiě)照。
周公館作為一種道德倫理化的秩序性象征是不言而喻的。被鎖閉于其中的人被一種高壓狀態(tài)的強(qiáng)大的力量籠罩著掙不開(kāi)，以至于每一個(gè)人出場(chǎng)時(shí)都嚷著“悶”或“郁熱”?！翱梢哉f(shuō)在周公館（包括魯家住宅）內(nèi)展示的是一個(gè)人的世界，在外面則是不可測(cè)知的大自然———風(fēng)、雨、雷、電。外界大自然的變化與室內(nèi)人物的情境緊密牽連著，呼應(yīng)著，外界氣象的變幻萬(wàn)千正是人物神秘莫測(cè)的無(wú)常命運(yùn)的象征，也暗示著人物可能的不幸結(jié)局?！痹凇独子辍返奈猜曋兄芄^變換為教會(huì)醫(yī)院，如此種種讓人不禁想起“好了歌注”中的兩句：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)?！?br /> 發(fā)生在周公館內(nèi)的悲劇更多表現(xiàn)在人物關(guān)系錯(cuò)位上，準(zhǔn)確地說(shuō)是一種雙重錯(cuò)位：身份錯(cuò)位和血緣錯(cuò)位。身份錯(cuò)位主要是由于周樸園、魯侍萍與周萍、四鳳之間先后發(fā)生的情愛(ài)而引發(fā)，這兩對(duì)不應(yīng)該發(fā)生的關(guān)系僭越了身份等級(jí)，使上人和下人之間出現(xiàn)了某種平行關(guān)系，因而為身份等級(jí)秩序所不容。血緣錯(cuò)位發(fā)生在一個(gè)男人和兩個(gè)女人之間，即周萍與繁漪（名義上的亂倫）和周萍與四鳳（實(shí)際上的亂倫）。這種錯(cuò)位僭越了血緣制度為家庭秩序所不容。在一個(gè)處于完全閉鎖的世界里，這樣的雙重錯(cuò)位造成了一個(gè)死結(jié)，使劇中人面臨著幾乎無(wú)法解決的二律背反：由于身份等級(jí)秩序和家庭倫理秩序都是不能破壞的，所以，處于錯(cuò)位狀態(tài)的劇中人都是自我否定的?？梢?jiàn)，在周公館這個(gè)秩序象征體中，似乎所有的存在（物）都難以擺脫關(guān)系錯(cuò)位的宿命糾纏，在這個(gè)由雙重錯(cuò)位所造就的閉鎖世界中誰(shuí)也無(wú)法獲救。
曹禺在《雷雨》的“序”中反復(fù)提到“井”“籠”“坑”“泥沼”等具有“圍困”意味以及“門(mén)”“窗”等具有“逃離”意味的兩類(lèi)空間意象。如果說(shuō)“圍困”類(lèi)意象是為了昭示現(xiàn)代人生存環(huán)境的困窘和生存的痛苦，那么，“逃離”類(lèi)意象則昭示了現(xiàn)代人從困境中逃脫的艱難和突圍的無(wú)望。曹禺在對(duì)人的悲劇性存在的詰問(wèn)中不得不求助于一種不可言喻的神秘的最高存在，這個(gè)最高存在的象征形態(tài)仿若俄狄浦斯的神諭，并牽動(dòng)整個(gè)劇情的發(fā)展，使其在一種莫以名狀的氣氛下演進(jìn)，而“雷雨”到來(lái)便催發(fā)了一切悲劇的誕生。
（有刪改）
（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.雅斯貝爾斯的“邊緣處境”哲學(xué)既包括外在的環(huán)境，又包括人所處的某種特殊的內(nèi)在精神狀況。
B.《紅樓夢(mèng)》中的賈府既可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱射，又是作品中各種人物形成相互關(guān)系的秩序象征體。
C.《雷雨》中的風(fēng)、雨、雷、電等大自然的變化具有象征意義，暗示了人物可能的不幸結(jié)局。
D.《雷雨》的悲劇表現(xiàn)在身份錯(cuò)位和血緣錯(cuò)位上，作為封建大家長(zhǎng)的周樸園就是二者的典型代表。
（2）根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 BB
A.文學(xué)作品中的人物如果不能主動(dòng)意識(shí)到自己的處境而作一定的抗?fàn)?，這樣的人物就不具有悲劇性。
B.對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人物不問(wèn)是非對(duì)錯(cuò)，而多從人物自身的立場(chǎng)以及與他人的關(guān)系的角度評(píng)價(jià)，有利于深刻理解作品。
C.《雷雨》中很多人物或者僭越身份等級(jí)秩序，或者違背家庭倫理秩序，他們的自我否定顯示出他們的行為毫無(wú)價(jià)值可言。
D.小說(shuō)中的意象（群）在文本闡釋中也有重要的作用，《紅樓夢(mèng)》中的大觀園就是典型的具有“圍困”意味的意象。
（3）結(jié)合文章內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生存狀態(tài)的空間性悲劇”的一項(xiàng)是 BB
A.《竇娥冤》：弱小寡婦竇娥，在無(wú)賴(lài)陷害、昏官毒打下，屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾。
B.《邊城》：天真善良、溫柔清純的小女孩翠翠在失意的天保駕船遠(yuǎn)行做生意卻不幸溺水而亡后，與儺送的愛(ài)情也以?xún)瓦h(yuǎn)走他鄉(xiāng)無(wú)疾而終。
C.《俄狄浦斯王》：俄狄浦斯出生的時(shí)候就已經(jīng)被神諭昭示，將來(lái)會(huì)弒父娶母，而無(wú)論怎么逃脫，他最后確實(shí)難以逃脫命運(yùn)的安排。
D.《哈姆萊特》：丹麥王子哈姆雷特決心殺死叔父克勞狄斯來(lái)替父親復(fù)仇，在和雷歐提斯的決斗中雖然報(bào)了殺父之仇，但是自己也因中毒而死。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。
（5）《紅樓夢(mèng)》中李紈的正冊(cè)判詞是“桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭？如冰水好空相妒，枉與他人作笑談”。請(qǐng)結(jié)合材料和該判詞分析李紈的悲劇性主要體現(xiàn)在哪幾點(diǎn)。
【答案】D；B；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：8引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱(chēng)得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱(chēng)為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類(lèi)社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱(chēng)為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類(lèi)文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類(lèi)還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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