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      魯迅曾用“水滸氣”與“三國(guó)氣”描繪社會(huì)還普遍存在的游民習(xí)氣，這是令他極其厭惡的。社會(huì)之所以有此二“氣”，是與通俗文藝作品的影響分不開的。
      從元明兩代許多通俗文學(xué)作品（包括小說、唱本、戲曲）中，我們看到一些是描寫游民冒險(xiǎn)生涯和發(fā)跡過程的。最典型的就是“水滸”和“三國(guó)”的故事。“水滸”故事中有許多好漢是游民出身，如魯智深等，有些不是游民出身，但后來也成為游民，如林沖、宋江等?！叭龂?guó)”故事中劉關(guān)張等雖是帝王將相，但經(jīng)過江湖藝人加工，也游民化了。
《三國(guó)志演義》《水滸傳》中，游民意識(shí)有系統(tǒng)的反映，使之成為游民意識(shí)的載體。這兩部書中所反映的思想情緒與文人士大夫是有著明顯區(qū)別的。文人士大夫是以儒家思想為主導(dǎo)意識(shí)的，儒家主張“君子群而不黨”?？墒恰端疂G傳》中卻呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的幫派意識(shí)，其傾向極其鮮明，這種傾向甚至影響到他們正確判斷極簡(jiǎn)單的是非曲直。游民的無是非觀就是這樣形成的。它表現(xiàn)在一切以自己幫派的利益為標(biāo)準(zhǔn)?！端疂G傳》中寫了許多干剪徑打劫、殺人放火勾當(dāng)?shù)木G林豪強(qiáng)，但書中只肯定與梁山有關(guān)的諸山頭的人們，對(duì)于其他山頭的卻持否定態(tài)度，其原因在于他們不與梁山屬于一個(gè)幫派系統(tǒng)。這種缺少是非的觀念，是文人士大夫很難接受的。
      義氣是義的俗名。義大約是中國(guó)古代倫理概念中最具歧義的。儒家強(qiáng)調(diào)義利之辨和“明于義不計(jì)其利”；而墨子則把義利打成一片，強(qiáng)調(diào)義就是利。游民生活在社會(huì)底層，他們?cè)谡劦搅x或義氣時(shí)主要是講對(duì)自己有利。這在《水滸傳》中也有充分的表現(xiàn)。作者在書中談到義時(shí)簡(jiǎn)單明了，講義氣就是要提供金錢或物質(zhì)上的幫助?！罢塘x”就要“疏財(cái)”。最以義氣聞名的宋江，走到哪里，錢就撒到哪里。義氣是游民們聯(lián)系同伙、增加游民群體內(nèi)部的凝聚力和對(duì)抗社會(huì)的道德觀念。因此，游民無論是結(jié)拜還是建立秘密組織都要“義字當(dāng)先”。
      注重眼前利益是游民的重要特征。他們長(zhǎng)期生活在極端貧困之中，追求財(cái)貨、垂涎金銀財(cái)寶似乎是他們本能的追求，而且毫不加以掩飾。這與士大夫意識(shí)是根本不同的。不能說文人士大夫沒有這方面的追求，但至少他們不會(huì)在口頭上表達(dá)出來。即使貪鄙如西晉的王衍也都會(huì)裝出口不言錢、手不摸錢的樣子。《水滸傳》中的好漢們上梁山的目的就是要“論秤分金銀，整套穿衣服”的。晁蓋、吳用等人都是抱著“獻(xiàn)金銀”的入股思想去敲擊梁山大門的。這樣的例子在《水滸傳》中可以舉出許多。
      特別是對(duì)于女人，《水滸傳》與《三國(guó)志演義》反映的觀念極其落后。只有泯滅了男女差別的、比男人還男人的女人才受到他們肯定，在梁山上才有座位。如母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二娘等。封建社會(huì)雖然歧視婦女，但也沒有把問題推到如此極端，這恐怕在世界各種文化體系中也不多見。
      從這些地方可以看出，在《水滸傳》《三國(guó)志演義》等至今仍有廣泛影響的作品中是滲透著游民文化、游民意識(shí)的。魯迅先生早就敏感地意識(shí)到這一點(diǎn)，他形象地稱之為“水滸氣”“三國(guó)氣”。我看到今日在新的傳媒手段中制造出的《水滸傳》和《三國(guó)演義》的“火爆”，不由得為之而悲哀。
（摘編自王學(xué)泰《“水滸氣”與“三國(guó)氣”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

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A．魯迅敏銳地意識(shí)到社會(huì)上普遍存在著游民習(xí)氣，稱之為“水滸氣”“三國(guó)氣”。
B．通俗文學(xué)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有一定影響，它所描述的內(nèi)容會(huì)影響人們的思想觀念。
C．文人士大夫以儒家思想為主導(dǎo)意識(shí)，主張求同存異，能自覺抵制拉幫結(jié)派。
D．游民“義字當(dāng)先”，在物質(zhì)上給同伙提供幫助，能夠增加游民群體內(nèi)部的凝聚力。
（2）下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．文章對(duì)比游民與文人士大夫在觀念上的巨大差異，凸顯了游民意識(shí)的獨(dú)特性。
B．文章舉例小說中對(duì)待女性的態(tài)度，可見《三國(guó)演義》反映的一些觀念極其落后。
C．文章從四個(gè)方面論述了游民意識(shí)的特點(diǎn)，揭露了通俗小說中游民意識(shí)的危害。
D．文章認(rèn)為《三國(guó)演義》《水滸傳》毫無價(jià)值，因?yàn)槎叨际怯蚊褚庾R(shí)的載體。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

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A．《水滸傳》中梁山好漢是非分明，認(rèn)為梁山好漢替天行道，即使打劫殺人，也是對(duì)的。
B．要團(tuán)結(jié)游民，只有仗義疏財(cái)，因?yàn)橛蚊裆钤谏鐣?huì)底層，對(duì)財(cái)貨有著強(qiáng)烈的欲望。
C．游民認(rèn)為講義氣就是要提供金錢或物質(zhì)上的幫助，這與墨家的義利一致的觀點(diǎn)相同。
D．當(dāng)下《水滸傳》《三國(guó)演義》火爆，其游民觀念，可能會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)上的“水滸氣”“三國(guó)氣”。