閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：眼下，藝術(shù)的創(chuàng)作與商業(yè)運(yùn)作正積極擁抱互聯(lián)網(wǎng)。短視頻、公眾號、電商平臺等，縮短著藝術(shù)與受眾、商品與消費(fèi)者的距離。然而就工藝而言，“物”的屬性難以跨越屏幕的阻隔，即使在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們依舊要思考：在當(dāng)下，是什么人在什么環(huán)境中為什么使用工藝？
      從古至今，工藝制作的目的在于提高生活的質(zhì)量，滿足人對美好生活的需求。
      一段時(shí)期以來，部分工藝品種不約而同地選擇了藝術(shù)化發(fā)展方向，隨后又開始探索回歸自身并服務(wù)于生活的合適路徑。工藝不只是藝術(shù)品，從非遺的角度來說，回歸生活才是最有力的傳承。以刺繡為例，姚建萍從蘇繡藝術(shù)家到創(chuàng)建姚繡藝術(shù)品牌、藝術(shù)生活空間的發(fā)展過程，顏具啟示意義。藝術(shù)探索與生活化回歸，是當(dāng)代工藝的一體兩面，前者致力于解決工藝的“可能”，后者體現(xiàn)工藝的“需要”。
      傳統(tǒng)工藝要滿足當(dāng)代生活的需求，并不是易事。這要求工藝家深入理解當(dāng)代生活空間，包括家居空間和公共空間。我們常在古裝影視劇中看到刺繡等工藝的使用，它們也常陳設(shè)在各類博物館里給人以觀賞的愉悅。作為“古色古香”之物，它們在這里的功用主要不是供生活所需，而是在向我們講解過去的生活。但是，對于現(xiàn)實(shí)生活來說，工藝還能帶來什么？這幾年，上海、蘇州等城市陸續(xù)出現(xiàn)了一些較具影響的手工藝市集，博物館和書店所開設(shè)的手工藝生活區(qū)并不違和，一些品牌自然成長為藝術(shù)生活空間。它們所得到的廣泛認(rèn)可和市場反饋表明，工藝的實(shí)用性并沒有完全消失，問題的關(guān)鍵在于如何讓它融入今人的生活。
      衣食住行的需求日新月異，傳統(tǒng)的工藝呈現(xiàn)形式許多已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的需要。設(shè)計(jì)、材料、審美趣味都需要因應(yīng)變化。刺繡、織錦、雕刻等，在家居化的進(jìn)程中離不開革新迭代，通過嘗試更多的呈現(xiàn)方式，以滿足不同人群的需求。以蘇繡沙發(fā)為例，絲綢的嬌貴特性與沙發(fā)的使用本有強(qiáng)烈沖突，但依靠科技進(jìn)步和材料革新，推出具有耐磨性的人造絲綢和繡線，就能使之前的不可能成為可能。工藝品跳出畫框、展柜，可以轉(zhuǎn)化為日常物品以及根據(jù)消費(fèi)者需求定制的產(chǎn)品。工藝在這里通過產(chǎn)品來呈現(xiàn)，依靠創(chuàng)新轉(zhuǎn)化來獲得活力，是工藝振興卓有成效的表現(xiàn)。工藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神價(jià)值讓人期待。人們在發(fā)明、改進(jìn)、運(yùn)用和消費(fèi)它的過程中，也進(jìn)行著這樣的探求：傳統(tǒng)工藝為何有靈且美？怎樣提升傳承和再創(chuàng)造能力？如何實(shí)現(xiàn)在生活中廣泛應(yīng)用？傳統(tǒng)工藝因?yàn)閯?chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不可替代的特性，故而通過它可以提供一個(gè)讓人感受溫情、更新表達(dá)的環(huán)境。工藝是人與物之間重要的連接方式之一，人們依舊需要通過它精確地傳遞造物的智慧和溫度，滿足日常生活所需，讓好的工藝品成為人的長久陪伴。
（摘編自張志勇《回歸生活是最有力的傳承》）      材料二：上世紀(jì)二三十年代，蔡元培先生受英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動影響，將“包裝飾品”等帶有實(shí)用功能的美術(shù)品類歸納為“工藝美術(shù)”，此后伴隨社會發(fā)展和人民生活需要的轉(zhuǎn)變，工藝美術(shù)的內(nèi)涵不斷豐富、形態(tài)更加多元、外延得以拓展。如今，傳統(tǒng)工藝的傳承觀念從自發(fā)走向自覺，傳承內(nèi)容與傳承主體更加多元，社會公眾逐漸樹立文化自覺，形成了包括行業(yè)傳習(xí)、學(xué)校教育、社會傳承等多種形態(tài)的傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承體系和傳播氛圍。
      工藝美術(shù)兼具藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，融合物質(zhì)文化和精神文化，集成中華傳統(tǒng)造物體系和造型體系，既是當(dāng)代“大美術(shù)”視野下具有特色的藝術(shù)門類，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美術(shù)基礎(chǔ)的傳承載體，其中蘊(yùn)含豐富的科學(xué)技術(shù)，本元文化、生態(tài)價(jià)值和倫理觀念，有著挖掘和延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、維護(hù)民族文化基本元素的歷史使命。工藝美術(shù)的藝術(shù)審美性、生活裝飾性是承載文化意義、傳承美學(xué)精神的重要方面，其服務(wù)日用生活的功能性是它區(qū)別于純美術(shù)的重要價(jià)值。一段時(shí)間以來，工藝美術(shù)存在脫離現(xiàn)實(shí)生活需求的問題，一方面過于盲目追求高端工藝美術(shù)品，市場炒作虛假豪華；另一方面，市場中充斥著大量低端工藝美術(shù)品，粗制濫造、批量復(fù)制。隨著時(shí)代進(jìn)步，人民的生活需要也從物質(zhì)層面進(jìn)一步轉(zhuǎn)向精神層面，表現(xiàn)出對具有生活實(shí)用價(jià)值及美學(xué)意義的工藝美術(shù)品的依賴度增加，而適用于當(dāng)前百姓生活品質(zhì)的工藝美術(shù)品卻供給不足，成為制約我國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的短板。作為生活的藝術(shù)，工藝美術(shù)只有回歸生活，才能真正走入人的內(nèi)心，體現(xiàn)出歷史和時(shí)代價(jià)值。作為工藝美術(shù)創(chuàng)作者，也只有立足當(dāng)下、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，貼近群眾、回歸生活，才能準(zhǔn)確定位工藝美術(shù)高質(zhì)量創(chuàng)作的基點(diǎn)，以工藝美術(shù)精品佳作服務(wù)人民對高品質(zhì)美好生活的需要。
（摘編自潘魯生《創(chuàng)新工藝之美——第二屆全國工藝美術(shù)作品展評述》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.工藝“物”的屬性難以跨越屏幕的阻隔，需要我們繼續(xù)探尋其發(fā)展、傳承的有效途徑。
B.無論是影視作品還是現(xiàn)實(shí)中的工藝品，其功用主要不是供生活所需，而是在向我們講解過去的生活。
C.依靠科技進(jìn)步、材料革新能使工藝品跳出畫框、展柜，轉(zhuǎn)化為日常物品以及根據(jù)消費(fèi)者需求定制的產(chǎn)品。
D.工藝美術(shù)兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神價(jià)值，有著挖掘和延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、維護(hù)民族文化基本元素的歷史使命。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.事實(shí)證明工藝品種選擇藝術(shù)化發(fā)展方向是行不通的，只有回歸自身并服務(wù)于生活才是唯一的出路。
B.工藝不是孤立的存在，它需要探尋被這個(gè)時(shí)代所認(rèn)同和歡迎的呈現(xiàn)形式，通過良好的設(shè)計(jì)、材料、審美等服務(wù)于生活。
C.如今傳統(tǒng)工藝的地位已經(jīng)遠(yuǎn)超于工業(yè)化生產(chǎn)，就在于其創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個(gè)性化制作特性。
D.人們對具有生活實(shí)用價(jià)值的工藝美術(shù)品的依賴度增加，導(dǎo)致市場中充斥著大量粗制濫造的工藝美術(shù)品。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“工藝回歸生活”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.高標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)、高品位的審美、高質(zhì)量的產(chǎn)品和高品質(zhì)的生活。
B.不斷提高工藝品質(zhì)，推動傳統(tǒng)工藝融合新技術(shù)、新平臺、新業(yè)態(tài)。
C.手工藝要更加藝術(shù)化，更能給人以美的啟迪。
D.用汝窯的經(jīng)典器型來裝酒，瓶子喝完酒之后還可以插花再次使用。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）為什么說工藝回歸生活是最有力的傳承？請結(jié)合材料簡要作答。