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      以易解史，即是以易學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)歷史、評(píng)論歷史，這是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。班固作為封建正統(tǒng)史家的代表，他撰述《漢書》，“綜其行事，旁貫《五經(jīng)》”，自覺(jué)以儒家思想作指導(dǎo)。而在儒家“六經(jīng)”中，《周易》在班固心目中占有獨(dú)特的地位。他以“六經(jīng)”為諸子之源，而視《周易》為“六經(jīng)”之首，“《易》的尊崇地位的確立，班固是立了功的?！闭虼?，《漢書》重視以易解史，成為漢代史學(xué)以易解史的重要代表。
《漢書》深受《周易》及漢易時(shí)代天人一體思維的影響，以易學(xué)思維為依據(jù)，以歷史學(xué)的形式對(duì)天人關(guān)系做出了新的探討，從中表達(dá)了對(duì)于社會(huì)和諧的向往與追求。
      首先，“列人事而因以天時(shí)”?！端膸?kù)全書》說(shuō)：“《易》之為書，推天道以明人事者也?！薄稘h書》在天人關(guān)系上，明確認(rèn)為人事需要順應(yīng)天道?！堵蓺v志上》說(shuō)：《易》金火相革之卦曰“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，又曰“治歷明時(shí)”，所以和人道也。班固明確認(rèn)為，“列人事而因以天時(shí)”，這是孔子作《春秋》的旨趣，也符合《易》的精神。這里所引“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”和“治歷明時(shí)”，分別出自《革卦》的《彖辭》與《象辭》，前者以湯武革命之事發(fā)論，肯定其乃順天應(yīng)人之舉，所以取得成功；后者字面含義是整治歷法以明四時(shí)之序，意為治理國(guó)事需要取象歷法。二者其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)人事需要取法天道，也只有取法天道才能成功。
      其次，“財(cái)成輔相天地之宜”。人道仿效、順從天道是促成人事的先決條件。如何仿效、順從天道？《漢書》以《易傳》為依據(jù)，提出了“財(cái)成輔相天地之宜”的思想?！稘h書》的這一思想，集中見于《貨殖傳》的敘述，文中闡發(fā)了“育之以時(shí)，而用之有節(jié)”的思想，主張要順應(yīng)自然節(jié)氣，養(yǎng)育積蓄萬(wàn)物，以足備功用。其中“后以財(cái)成輔相天地之宜，以左右民”一語(yǔ)出自《泰卦?象辭》，這里“后”指圣人君主，“財(cái)”通“裁”，是講如何調(diào)整和節(jié)制天下萬(wàn)物與社會(huì)需求之間的關(guān)系問(wèn)題。而“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”一語(yǔ)出自《系辭上》，孔穎達(dá)隨文疏曰：“謂備天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以為天下之利?！闭撌隽宋锱c用、器與利的關(guān)系，只有達(dá)到相互間的平衡，才能成就天人之間的和諧。
      再次，人與人之間的和諧?！稘h書》不但強(qiáng)調(diào)天人、物我的和諧，而且重視人與人之間的和諧。其一，“上下序而民志定”，肯定上下、尊卑秩序的建立是達(dá)成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。這句話源于《履卦?象辭》，原文為：“上天下澤，‘履’。君子以辯上下，定民志?！币馑际钦f(shuō)只有辨明上下秩序，百姓才能安定其志。其二，人主需“德配天地”，以德治民，以德服遠(yuǎn)?！稘h書》強(qiáng)調(diào)君德的思想依然來(lái)自于《易傳》。所謂“德配天地，明并日月”，語(yǔ)出《乾卦?文言》，原話說(shuō)：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@里所謂“大人”，當(dāng)然是指統(tǒng)治者?！稘h書》以《易》為據(jù)，希望統(tǒng)治者德配天地，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、萬(wàn)邦和諧的理想。
（摘編自汪高鑫、陶有浩《＜漢書＞的以易解史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.班固認(rèn)為《周易》是“六經(jīng)”源頭，在他心中《易》占有重要地位，所以他撰述《漢書》重視以易解史。
B.班固認(rèn)為“列人事而因以天時(shí)”是孔子作《春秋》的旨趣所在，也符合《周易》取法天道的精神。
C.《漢書》提出“財(cái)成輔相天地之宜”，主要是為了建立上下、尊卑的思想，從而達(dá)成社會(huì)和諧的理想。
D.《漢書》強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，以《易》為據(jù)，希望百姓能明四時(shí)之序，統(tǒng)治者能德配天下。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章主體采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，依次從三個(gè)層面論述了《漢書》以《易》為據(jù)、對(duì)天人關(guān)系作出的新探討。
B.為論證《漢書》深受《周易》影響，全文都是通過(guò)援引《易》中的相關(guān)文句來(lái)印證作者的主要觀點(diǎn)。
C.文章第三段指出《漢書》“人事需要順應(yīng)天道”的思想與《易》的順天應(yīng)人、治歷明時(shí)的精神實(shí)質(zhì)相同。
D.文章末段指出，《漢書》重視人與人之間的和諧，其主張的明尊卑、立君德思想均來(lái)源于《易傳》。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.《漢書》主張遵循自然變化規(guī)律，講求萬(wàn)物與社會(huì)需求之間的關(guān)系平衡，體現(xiàn)了班固對(duì)人與他人和諧關(guān)系的追求。
B.《漢書》肯定尊卑秩序的建立是達(dá)成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，這一主張?bào)w現(xiàn)了班固的封建正統(tǒng)思想，需要我們審辨認(rèn)知。
C.《漢書》以易學(xué)思維為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以德治天下，表達(dá)了對(duì)社會(huì)和諧的追求，這在今天依然有積極意義。
D.《漢書》中的天人關(guān)系包含天人、物我與人際關(guān)系，其追求的社會(huì)和諧則包含了人與自然、人與人之間的和諧。