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閱讀下面的文字，完成下面小題。
詩歌與音樂、舞蹈同源
朱光潛      就人類詩歌的起源而論，歷史學與考古學的證據(jù)遠不如人類學與社會學的證據(jù)重要，因為前者以遠古詩歌為對象，渺茫難稽；后者以現(xiàn)代歌謠為對象，確鑿可憑。但從這兩方面的證據(jù)看，詩歌與音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術。
      古希臘的詩歌、音樂、舞蹈三種藝術都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒們披戴葡萄及各種植物枝葉，狂歌曼舞，助以豎琴等各種樂器。從這祭典的歌舞中后來演出頌神的抒情詩，再后來演為悲劇及喜劇。這是歌、樂、舞同源的最早證據(jù)。
      近代西方學者對于非洲、澳洲土著的研究，以及中國學者對于邊疆民族的研究，所得到的歌、樂、舞同源的證據(jù)更多。
      澳洲土著的考勞伯芮舞非常有名。這種舞通常在月夜里舉行。舞時諸部落集合在樹林中一個空場上，場中燒著一大堆柴火。婦女們站在火的一邊，每人在膝蓋上綁著一塊袋鼠皮。指揮者站在她們和火堆的中間，手里執(zhí)著兩條棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子們就排成行伍，是到場里去跳。這時指揮者一面敲棍棒指揮節(jié)奏，一面歌唱一種曲調(diào)，聲音高低恰與跳舞節(jié)奏快慢相應。婦女們不參加跳舞，只形成一種樂隊，一面敲著膝上的袋鼠皮，一面拖著嗓子隨著舞的節(jié)奏歌唱。
      此外澳洲土著還盛行各種模仿舞。舞時他們穿戴羽毛和獸皮做的裝飾，模仿鳥獸的姿態(tài)和動作以及戀愛和戰(zhàn)斗的情節(jié)。舞者盡是男子，做著狂熱的姿勢，唱著狂熱的歌調(diào)。從這種模仿舞我們可以看到原始歌舞是充分表現(xiàn)內(nèi)在情感的。
      原始人類唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌?！对娊?jīng)》的“頌”原訓“舞容”。頌詩是歌舞的混合，痕跡也很顯然。漢魏《樂府》有《鼓吹》《橫吹》《清商》等篇名，都是以樂調(diào)命名詩篇。這些事實都證明詩歌、音樂、舞蹈在中國古代原來也是一種混合的藝術。
      這三種藝術中分立最早的大概是舞蹈。《詩經(jīng)》的詩大半都有樂，但有舞的除《頌》之外似乎不多?！俄灐返奈枰呀?jīng)過朝廷樂官的形式化，不復是原始舞蹈的面目。漢人《樂府》，詩詞仍與樂調(diào)相伴，“舞曲歌詞”則獨立自成一類。就詩與樂的關系說，中國舊有“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”的分別?！巴礁琛蓖耆谌寺曋幸姵鲆魳罚皹犯琛眲t歌聲與樂器相應?！巴礁琛痹乔楦械淖匀涣髀?，聲音的曲折隨情感的起伏，與手舞足蹈諸姿勢相似；“樂歌”則意識到節(jié)奏、音階的關系，而要把這種關系用樂器的聲音表出，對于自然節(jié)奏須多少加以形式化。
      詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的。它們的共同命脈是節(jié)奏。在原始時代，詩歌可以沒有意義，音樂可以沒有“和諧”，舞蹈可以不問姿態(tài)，但是都必有節(jié)奏。后來三種藝術分化，每種均仍保存節(jié)奏，但于節(jié)奏之外，音樂盡量向“和諧”方面發(fā)展，舞蹈盡量向姿態(tài)方面發(fā)展，詩歌盡量向文字意義方面發(fā)展，于是彼此距離就日漸其遠了。
（選自《詩論》，有刪改）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A．古希臘的悲劇和喜劇是直接從頌神的抒情詩中演化出來的，這是歌、樂、舞同源的最早證據(jù)。
B．原始歌舞是充分表現(xiàn)內(nèi)在情感的，因此澳洲土著的模仿舞做著狂熱的姿勢，唱著狂熱的歌調(diào)。
C．《詩經(jīng)》里《風》和《雅》中的詩歌大多有音樂和舞蹈，而《頌》中的詩歌則是歌和舞的混合體。
D．詩歌、音樂、舞蹈分別向“文字意義”“和諧”“姿態(tài)”方向發(fā)展，彼此距離就日漸其遠了。
（2）下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是
D
D

A．文章開篇就人類詩歌的起源問題以歷史學、考古學的證據(jù)與人類學、社會學的證據(jù)對比分析。
B．本文以古希臘祭典歌舞，非洲、澳洲土著，中國邊疆民族等研究為論據(jù)，運用并列論證結構展開論述。
C．作者列舉漢魏《樂府》中《鼓吹》等以樂調(diào)命名的詩篇，是為了論證歌樂舞是混合的藝術這一觀點。
D．詩歌與音樂、舞蹈從三位一體的混合藝術逐漸走向雖保存節(jié)奏但發(fā)展不同的分化，作者對此心懷惋惜。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．就詩歌的起源而論，研究現(xiàn)代歌謠比研究遠古詩歌得到的證據(jù)更為可靠、重要。
B．詩歌與音樂、舞蹈同源的部分證據(jù)，來自于中國學者對于邊疆民族的研究。
C．澳洲土著的考勞伯芮舞有舞蹈節(jié)奏和歌唱節(jié)奏，詩歌與音樂、舞蹈是融為一體的。
D．“徒歌”不考慮節(jié)奏和音階的關系，因而比“樂歌”更能表達人的豐富情感。

【考點】論文；分析論點、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】D；D；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：4難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來主義
魯迅      ①中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
      ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
      ③當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
      ④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。
      ⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
      ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
      ⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
      ⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對《拿來主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項是

A．作者先用大宅子這一比喻，強調(diào)了“拿來”的態(tài)度，要果敢，要堅決；然后反面設喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。
B．對待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種錯誤觀點；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻三個組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承的三個步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對前者的批判明顯強于后者。
D．運用比喻說理，化深奧為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風趣，變陌生為熟悉，從而增強雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點。
（2）“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”一句，在文中有何作用？
（3）請指出第⑧段和第⑨段主要運用的論證方法，并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

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發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀短文，完成問題。
??《論語》內(nèi)容廣泛，涉及當時社會的政治、道德、教育、文化等各個方面。孔子的文學思想與藝術精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
??孔子把學習“詩”“樂”放到一個非常重要、非常突出的地位，認為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學詩，無以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻”，不完全指文學，但文學、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩”和“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”，從道德修養(yǎng)、言辭應對等多方面說明學習文藝的重要意義。他強調(diào)文藝的社會作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝?，“樂而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應該適度，不能過分；反過來，認為無度的鄭聲“淫”是應該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標準；倡導“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點，這些，都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國文學批評史》）。在春秋紛亂的大時代，孔子既然也希望自己的學說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心?！叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制）的言行規(guī)范（克己復禮為仁），又是維護家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時代。
??孔子的文學觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫鄣幕A上，主張“博學于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學詩，都要守禮?！翱艘褟投Y為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強調(diào)美與善的結合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學藝術上，就是一種中庸之關、中和之關，當然乜是一種克制之美。孔子在這里，實際上講出了一個文學藝術的真諦，那就是凡是真正約文學藝術，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強調(diào)什么呢？就是與社會規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會對當今世界文明有所貢獻。
（摘編自祝曉風《＜論語＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．孔子非常重視“詩”，認為“詩”與“樂”“禮”并列，并將文學列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標準和“溫柔敦厚”的詩教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點。
C．孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護家長制的精神支柱。
D．孔子的文學觀關聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學的美感、認識和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評價說明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學觀尚文又尚用的特點。
C．文章論及孔子強調(diào)美與善的結合，以此闡明文學藝術的真諦：真正的文學藝術都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時多引用《論語》，是為了說明孔子的文學思想與《論語》有直接的關系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．研究《論語》可以了解當時社會的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學思想與藝術精神。
B．孔子指出了學習文藝的重要意義，強調(diào)文藝的社會作用，對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復禮”，這種關懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時代。
D．將孔子的“中庸”運用在國際關系中，有助于各國相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻Ｎ淖肿鳛閭髑檫_意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
      在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．人們受到了時間和空間的阻隔，不能面對面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B．面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢，因此，鄉(xiāng)土社會其實是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實就是中國最早的文字，代表了中國的文字文明。
D．電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”，而是沒有學習文字的機會和需要。
B．文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時，舉一些經(jīng)常見到的習以為常的例子，更能引起讀者的認同。
D．本文首尾照應，論證結構清晰完整，議論語言平易淺顯，絲毫沒有學術文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．歸有光的《項脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰，這從側面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B．在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰，甚至不需要語言就知道對方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號，但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時間、地點、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
解析

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