閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      孔子是最早有意識地以《詩經(jīng)》為教材的人。《詩經(jīng)》本名是《詩》。漢代董仲舒把《詩》奉為經(jīng)典，此后便有了《詩經(jīng)》這個名字，后人把它列為“五經(jīng)”之首。直到1912年民國臨時政府“廢止讀經(jīng)”，兩千多年間，《詩經(jīng)》一直是儒家思想的經(jīng)典教材，滋潤了一代又一代人的心靈，而孔子的詩教思想對人的和諧發(fā)展具有深刻影響。
      在孔子看來，《詩經(jīng)》、禮、樂是弟子道德修養(yǎng)的三個階段，《詩經(jīng)》是弟子學(xué)習(xí)道德知識和提高道德修養(yǎng)的開始階段。孔子的詩教借助音樂啟迪和陶冶人的情感，使人氣質(zhì)高雅，提高道德涵養(yǎng)，提升品格和情操。這種道德教化形式，是和詩樂的審美結(jié)合在一起的?！缎⒔?jīng)》里有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這三句是斷取《小雅?小旻》末章拿來教人謹(jǐn)慎、恐失孝道的名言。像這樣直接用《詩經(jīng)》教人修養(yǎng)自己德行的例子在《學(xué)而》《八佾》《子罕》等篇都能見到；《論語》中直接引用《詩經(jīng)》說明修身養(yǎng)性進行道德教化的篇章有七章。
《詩經(jīng)》還有獨特的審美特質(zhì)，孔子對《詩經(jīng)》的審美功能有很深刻的理解，他總結(jié)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。其大意是“興者，起也，取譬引類，起發(fā)己心”。首先是《詩經(jīng)》引起人們的審美感覺，感染人情，激發(fā)人的志氣，振奮人的精神，從而最終達到美育的效果；然后通過“觀”來考察社會和執(zhí)政的得失，提高人的觀察能力，先秦有“觀風(fēng)俗，知得失”；再有“群居相切相磋”，在相互切磋中引發(fā)感悟，交流感情，增強集體觀念和凝聚力；最后的“怨”是諷喻社會或者是表達不滿情緒。因此說“詩教”是雙向的，詩教是人心靈的凈化器，純潔的心靈是人和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。
      孔子在詩教的方法上也進行了積極的嘗試?！妒酚洝吩裕骸叭傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶武雅頌》之音?！笨鬃诱J(rèn)為，樂應(yīng)該體現(xiàn)出“樂而不淫，哀而不傷”的中正平和。由此可以看出，孔子在詩歌教學(xué)中，主張配樂吟誦，而且他還親自把詩譜成樂曲，在教學(xué)中“弦歌”而誦，詩的內(nèi)容通過美妙動聽的“雅言”來表現(xiàn)，使學(xué)生不但受到思想的啟迪，而且得到了美的享受和藝術(shù)的熏陶。
      孔子還運用或引用《詩經(jīng)》中的句子，采用談話問答的方式來教育弟子?！俄n詩外傳集釋》第十六章，就記述了孔子引證《詩經(jīng)》的“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”的詩句，用談話問答法，教誨子路“取束帛以贈先生”。孔子用這種教學(xué)方法，以師生輕松、平等的關(guān)系進行知識的傳授，使學(xué)生的性情在和諧的氛圍中得到了陶冶。
      孔子的詩教思想，無論是把《詩經(jīng)》作為教材的角度，還是他的詩教方法和原則，都是在強調(diào)詩教對人的全面和諧的發(fā)展有不可小覷的作用。詩教有助于養(yǎng)心怡德，它把漢語的聲情、韻律、節(jié)奏及樂感的美發(fā)揮到了極致，能自然地和著人的生理和心理節(jié)律，引起情感的升華；能變化人的氣質(zhì)，“腹有詩書氣自華”即是；能啟迪人的智慧，陶冶人的情操，促進人的和諧發(fā)展。
（摘編自趙會莉《孔子詩教思想與人的和諧發(fā)展》）材料二：
      孔子開創(chuàng)儒家的私學(xué)，堅持“有教無類”的主張，以真誠坦率的立場和民主平等的作風(fēng)教育學(xué)生。他舉辦私學(xué)，目的就是為國舉才，他感到當(dāng)時各諸侯國缺乏棟梁之材管理政事，以致社會混亂，民生凋敝。因為當(dāng)時掌握政權(quán)的世卿大夫多不稱職，所以孔子在培養(yǎng)人才時不會只從貴族子弟中選取學(xué)生，而是秉持了“有教無類”的態(tài)度，不問階級階層，不分貧富貴賤，不限地域、年齡，來者不拒。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！彼牡茏又?，有貴族，有富商，有新興階級，有平民。從區(qū)域上說，除魯國人外，還有來自齊、晉等諸侯國的人?？鬃印坝薪虩o類”的主張，沖破了學(xué)在官府、貴族壟斷教育的局面，促進了學(xué)術(shù)文化的下移。他的“有教無類”的主張更切合了當(dāng)時士階層提高社會地位的要求，士人在春秋時或直接從貴族階層下降，或直接從平民上升，而后者居多，他們處于社會中間部分，沒有多少物質(zhì)手段和政治資本，只有靠自己掌握文化知識，具備政治才能，才可躋身統(tǒng)治階層?？鬃右栽姙榻?，培養(yǎng)了士人的政治才能，他堅信“學(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)也祿在其中”，目的是鼓勵士人更加努力。同時他深信教育是可以造就人才的，對學(xué)生充滿了教育的信心。他說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為后天的勤學(xué)苦讀可以使人成才。因此他才滿腔熱情、真誠坦白地教育學(xué)生。
      恰是在這種真誠的情感基礎(chǔ)上，孔子養(yǎng)成了民主平等的教學(xué)作風(fēng)?！凹核挥?，勿施于人”，孔子從來不強迫弟子的學(xué)業(yè)，而是平等地與他們探討，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文就說明了這一點?？鬃又溃骸昂笊晌罚芍獊碚咧蝗缃褚?？”（《子罕》）他傳授知識的同時，也從學(xué)生身上學(xué)到不少東西，《八佾》記錄孔子和子夏討論《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》，孔子從子夏那里得到了理論的啟發(fā)，感嘆“起予者商也！”平等討論從而教學(xué)相長正是儒家詩教的特色之一。
      孟子和荀子沿著孔子的教育態(tài)度在不同路線上發(fā)展。孟子在實踐中看重學(xué)習(xí)的自求自得，即使對儒家經(jīng)典也是如此，“盡信《書》，則不如無《書》”。他說“說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”。何謂“以意逆志”？前人說法有兩種，關(guān)鍵在對“意”的理解有異。一種認(rèn)為“意”是讀者之“意”，即從讀詩之人自身對詩歌內(nèi)容的理解出發(fā)去推度作者的思想感情之“志”；另一種認(rèn)為“意”是客觀地存在于詩篇中之“意”。從教育的角度看，孟子的關(guān)注在于前者，強調(diào)用讀者自己的理解去揣摩作者之志?？梢娒献影l(fā)展了孔子平等觀念中學(xué)生主動性的一面。荀子則把孔子之道神圣化，同時視傳播儒道的教師為君子、圣人，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有絕對的權(quán)威，學(xué)生應(yīng)“師云亦云”，服從老師，這就和孔子的教育態(tài)度背離了。盡管如此，荀子畢竟流傳下了“青出于藍而勝于藍”的名句，認(rèn)可弟子可以超越老師，這又契合了孔子“后生可畏”的觀點。
（摘編自馬兆杰《早期儒家詩教的理論與實踐-以孔子孟子荀子為代表》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．漢代的統(tǒng)治者提升了《詩經(jīng)》的地位，但是到了民國時期，人們開始普遍否定《詩經(jīng)》存在的價值。
B．孔子在弟子完成道德修養(yǎng)的三個階段后，便借助音樂啟迪和陶冶人的情感，提高道德涵養(yǎng)，提升品格和情操。
C．《論語》和《孝經(jīng)》深受《詩》的影響，兩部著作都有引用《詩》的內(nèi)容，以此起到教化的作用。
D．孔子著重從平民中選取學(xué)生，很少收納貴族子弟，此舉意在沖破當(dāng)時貴族階層壟斷教育的局面。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．孔子的詩教思想注重人與社會的關(guān)系，他認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以讓人增強集體觀念和凝聚力，并可以表達不滿情緒。
B．孔子強調(diào)樂的教化作用，他主張以樂為媒介將詩歌表達出來，這可以啟迪學(xué)生的思想，讓學(xué)生得到藝術(shù)的熏陶。
C．孔子認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成、互相促進的，老師在與學(xué)生的教學(xué)互動中，也能從學(xué)生處得到啟發(fā)，讓自己成長。
D．孟子和荀子都繼承并發(fā)展了孔子的教育思想，孟子強調(diào)教育的實踐功能，而荀子更注重教育理論的研究與探索。
（3）下列選項，最能體現(xiàn)孟子“盡信《書》，則不如無《書》”觀點的一項是

A

A

A．誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？
B．述而不作，信而好古。
C．君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
D．不學(xué)而好思，雖知不廣矣；學(xué)而慢其身，雖學(xué)不尊矣。
（4）請簡要梳理材料一的行文思路。
（5）下面三段文字分別體現(xiàn)了孔子、孟子、荀子什么樣的教育思想？請結(jié)合材料二簡要分析。
①南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，櫽栝^①之側(cè)多枉木，是以雜也?！保ā盾髯?法行》）
②求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。（《孟子?盡心》）
③言而不稱^②師，謂之畔^③；教而不稱師，謂之倍。（《荀子?大略》）
[注]①櫽栝，矯正木的工具。②稱，稱道。③畔，通“叛”。