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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      焦裕祿精神跨越時(shí)空,歷久彌新。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),焦裕祿精神都是億萬(wàn)人民心中一座永不磨滅的豐碑,是鼓舞我們艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的強(qiáng)大思想動(dòng)力,是激勵(lì)我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的寶貴精神財(cái)富。
      焦裕祿出生于兵荒馬亂、戰(zhàn)火頻仍的舊社會(huì),生活貧困??谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,他被日軍暴打,并作為“特嫌”被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,后來(lái)被送到撫順煤礦當(dāng)特殊勞工。繁重的勞動(dòng),非人的生活,他被折磨得只剩皮包骨頭。1946年,24歲的焦裕祿加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。之后,焦裕祿作為有土改經(jīng)驗(yàn)的干部被抽調(diào)到南下工作大隊(duì)前往新解放區(qū)開(kāi)展工作。在河南省尉氏縣,他積極參加剿匪反霸斗爭(zhēng),領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行土地革命,贏得了當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q(chēng)贊。淮海戰(zhàn)役打響后,焦裕祿帶領(lǐng)一千多人,歷盡艱苦,最終把戰(zhàn)略物資送到了前線。
      新中國(guó)成立后,焦裕祿先后擔(dān)任尉氏縣大營(yíng)區(qū)副區(qū)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng),團(tuán)縣委副書(shū)記等職務(wù)。1953年6月,焦裕祿被抽調(diào)到洛陽(yáng)礦山機(jī)器廠參加工業(yè)建設(shè)。1962年6月,由于工作突出,焦裕祿被調(diào)到河南省尉氏縣擔(dān)任縣委副書(shū)記。同年12月,他又被調(diào)到河南省蘭考縣,先后任縣委副書(shū)記、縣委書(shū)記。
      20世紀(jì)60年代,蘭考縣內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿“三害”肆虐。當(dāng)?shù)赜卸雾樋诹铮骸俺砸渤?,穿也愁,住也愁,燒也愁,出門(mén)愁,進(jìn)門(mén)愁,前也愁,后也愁,白天愁,夜間愁……愁來(lái)愁去沒(méi)個(gè)頭?!比h36萬(wàn)人,災(zāi)民就有19萬(wàn)多人。大批災(zāi)民外出逃荒要飯,工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形勢(shì)嚴(yán)峻。焦裕祿沒(méi)有被巨大的困難嚇倒,以“不改變蘭考面貌,死不瞑目”的決心和斗志,帶領(lǐng)全縣人民向“三害”發(fā)起猛攻。
      焦裕祿帶領(lǐng)干部群眾深入“三害”第一線,由于長(zhǎng)期勞累而積勞成疾,他的肝病不斷惡化,直至肝癌晚期,他依然堅(jiān)持工作。彌留之際,他向組織提出死后把他埋在沙丘上,以便看著蘭考人民把“三害”治好。
      焦裕祿對(duì)群眾的那股親勁、抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁,鑄就了偉大的焦裕祿精神。
      焦裕祿以對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)、對(duì)人民的深沉摯愛(ài),燃盡了生命之火,鑄就了一座共產(chǎn)黨人的精神豐碑。親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn),是焦裕祿精神的最經(jīng)典概括和最本質(zhì)表達(dá)。
      親民愛(ài)民。焦裕祿心中裝著全體人民,唯獨(dú)沒(méi)有他自己。焦裕祿深入踐行黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把自己當(dāng)作人民的兒子,而且發(fā)誓做人民的孝子。他要求“共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時(shí)候,出現(xiàn)在群眾的面前,在群眾最需要幫助的時(shí)候,去關(guān)心群眾,幫助群眾”。他曾冒雪來(lái)到梁孫莊梁俊才老人的家里,一句“我是您的兒子”,讓兩位老人感動(dòng)不已。
      艱苦奮斗。焦裕祿到蘭考縣后,面臨的是兩手向上、依賴救濟(jì),還是艱苦奮斗、改變蘭考縣面貌的兩難境地。長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)煉就的頑強(qiáng)意志,使他毫不猶豫地選擇了后者。為了把有限的資源用在治理“三害”上,焦裕祿生前辦公室的辦公桌、文件柜都是原蘭封縣委初建時(shí)買(mǎi)的,早已破損不堪。
      科學(xué)求實(shí)。焦裕祿堅(jiān)信“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道”,堅(jiān)持扎根基層、深入群眾,一切從實(shí)際出發(fā),從群眾的利益出發(fā),為人民辦實(shí)事、求實(shí)效。他一連幾個(gè)晚上住在肖位芬的牲口屋里,向這位老飼養(yǎng)員請(qǐng)教改變蘭考縣面貌的辦法,知道了沙土窩里能種泡桐樹(shù)(焦裕祿當(dāng)年組織種下的泡桐樹(shù)如今長(zhǎng)大成林,被稱(chēng)為“焦桐”),能擋風(fēng)壓沙。從1963年8月到11月,焦裕祿組織除“三害”調(diào)查隊(duì),跋涉2500余公里,終于摸清了“三害”的底細(xì)。
      迎難而上。焦裕祿以“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的大無(wú)畏氣概,和“三害”展開(kāi)了猛烈斗爭(zhēng),發(fā)出“不達(dá)目的,我死不瞑目”的錚錚誓言。1963年夏季,大雨下了七天七夜,面對(duì)大雨和洪水,焦裕祿說(shuō):“嗬,洪水啊,等還等不到哩,你自己送上門(mén)來(lái)了?!睘榱瞬榍迦h低洼處水的流勢(shì),他帶著辦公室的三位同志沖進(jìn)了危險(xiǎn)的洪水激流中。同志們?yōu)樗麚沃鴤?,他?huà)了一張又一張水的流向圖。
      無(wú)私奉獻(xiàn)。焦裕祿對(duì)自己、對(duì)家人從嚴(yán)要求,任何時(shí)候都不搞特殊,以自己廉潔奉公的實(shí)際行動(dòng),詮釋了共產(chǎn)黨人的高尚情操和道德風(fēng)范。1963年春節(jié),焦裕祿在蘭考縣委墻上的福利救濟(jì)名單里看到了自己的名字:焦裕祿,救濟(jì)60元。他對(duì)這件事非常重視,隨即召開(kāi)了機(jī)關(guān)黨員大會(huì),他態(tài)度堅(jiān)決地說(shuō):“分給我的救濟(jì),我一分錢(qián)也不要?!彼又终f(shuō),“蘭考是個(gè)重災(zāi)縣,人民的生產(chǎn)、生活都很困難,我們時(shí)時(shí)、事事應(yīng)該首先想著群眾?!?br />      習(xí)近平總書(shū)記把焦裕祿視為人生榜樣。他說(shuō):“我們這一代人,是深受焦裕祿同志的事跡教育成長(zhǎng)起來(lái)的。幾十年來(lái),焦裕祿同志的事跡一直在我腦海中,焦裕祿同志的形象一直在我心中。”習(xí)近平總書(shū)記曾幾次親赴蘭考重溫焦裕祿事跡,號(hào)召黨員群眾學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神。焦裕祿精神具有跨越時(shí)空、歷久彌新的永恒價(jià)值。
      弘揚(yáng)焦裕祿精神,堅(jiān)守公仆情懷。焦裕祿同志之所以被譽(yù)為縣委書(shū)記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范,之所以深受人民群眾愛(ài)戴,根本原因就在于他始終與老百姓心相連、情相依,同呼吸、共命運(yùn);在于他視人民群眾為衣食父母、誠(chéng)心誠(chéng)意當(dāng)人民公仆。新時(shí)代,我們更要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神。廣大黨員干部要與人民群眾同甘苦、共命運(yùn),把自己當(dāng)作群眾的一員,把老百姓當(dāng)作衣食父母,贏得群眾發(fā)自內(nèi)心的信任和擁護(hù)。
      弘揚(yáng)焦裕祿精神,錘煉擔(dān)當(dāng)氣概。敢于擔(dān)當(dāng),是一種對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神。在艱苦的環(huán)境中,焦裕祿迎難而上、不畏犧牲,干出了利后代、傳千古的事業(yè)。我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神,就要像焦裕祿同志那樣,始終保持一種敢做善成的勇氣,保持一種逆勢(shì)而上的豪氣,不怕矛盾復(fù)雜,不怕任務(wù)艱巨,不怕責(zé)任重大,敢于挑起重?fù)?dān),敢于克難制勝,敢于奮勇?tīng)?zhēng)先。要以“功成不必在我”的境界和“建功必須有我”的擔(dān)當(dāng),以身作則,率先垂范,一步一個(gè)腳印把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。
      弘揚(yáng)焦裕祿精神,砥礪奮斗意志。當(dāng)前我國(guó)面臨各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),我們必須學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿同志不懼風(fēng)險(xiǎn)、迎難而上的精神氣概。面對(duì)困難,我們要像焦裕祿那樣,以抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁做工作、干事業(yè)。
      弘揚(yáng)焦裕祿精神,傳承優(yōu)良家風(fēng)。有什么樣的家教,就培育出什么樣的人。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿嚴(yán)于律己、不搞特殊的高尚品質(zhì),領(lǐng)導(dǎo)干部必須對(duì)子女和身邊工作人員嚴(yán)格要求,教育身邊人時(shí)時(shí)自重、自警,處處慎欲、慎微。
(摘編自《焦裕祿精神》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,焦裕祿被日軍暴打,被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。焦裕祿出獄后帶領(lǐng)一千多人,歷盡艱苦,最終把戰(zhàn)略物資送到了抗日前線。
B.焦裕祿在蘭考積勞成疾,他的肝病不斷惡化,但他依然堅(jiān)持工作。他一心想著把“三害”治好,還希望自己死后被埋在沙丘上。
C.焦裕祿同志被譽(yù)為縣委書(shū)記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范,深受人民群眾愛(ài)戴,所以他自始至終與老百姓同呼吸、共命運(yùn)。
D.學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神,錘煉擔(dān)當(dāng)氣概是最重要的。我們要以“功成不必在我”的境界和“建功必須有我”的擔(dān)當(dāng),以身作則。
(2)根據(jù)材料的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.焦裕祿精神是可以跨越時(shí)空的,焦裕祿精神始終是鼓舞我們艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的強(qiáng)大思想動(dòng)力,是寶貴的精神財(cái)富。
B.焦裕祿鑄就了一座精神豐碑,焦裕祿精神的形成離不開(kāi)他對(duì)群眾的那股親勁、抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁。
C.習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)他們那一代人是深受焦裕祿同志的事跡教育成長(zhǎng)起來(lái)的,習(xí)近平總書(shū)記曾幾次親赴蘭考重溫焦裕祿事跡。
D.當(dāng)前我國(guó)面臨各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿同志不懼風(fēng)險(xiǎn)、迎難而上的精神氣概,不顧及個(gè)人利益和身體狀況。
(3)根據(jù)材料,下列選項(xiàng)不屬于“弘揚(yáng)焦裕祿精神”范疇的一項(xiàng)是
C
C

A.工作中不怕矛盾復(fù)雜,不怕任務(wù)艱巨,不怕責(zé)任重大,敢于挑起重?fù)?dān)。
B.領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)于律己,教育身邊人時(shí)時(shí)自重、自警,處處慎欲、慎微。
C.工作中努力完成上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù),以上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的滿意為工作標(biāo)準(zhǔn)。
D.與群眾同甘共苦,把自己當(dāng)作群眾的一員,把老百姓當(dāng)作衣食父母。
(4)班級(jí)學(xué)習(xí)小組開(kāi)展關(guān)于“焦裕祿精神”的探究學(xué)習(xí)活動(dòng),你將在活動(dòng)上進(jìn)行發(fā)言。請(qǐng)依據(jù)材料,從四個(gè)方面寫(xiě)出你的發(fā)言提綱,要求簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。
(5)1990年,時(shí)任中共福州市委書(shū)記的習(xí)近平創(chuàng)作了《念奴嬌?追思焦裕祿》,其中有“把淚焦桐成雨。生也沙丘,死也沙丘,父老生死系。暮雪朝霜,毋改英雄意氣”的詞句。有評(píng)論認(rèn)為這些詞句蘊(yùn)含著“焦裕祿精神”,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/8 6:0:2組卷:10引用:3難度:0.6
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  • 1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來(lái)看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱(chēng)得上是“國(guó)家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律,使用“法典”來(lái)定名,說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律,將其稱(chēng)為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂,民法典根本無(wú)從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類(lèi)社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái),作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn),但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類(lèi)文化的主要精神財(cái)富。
          某種意義上說(shuō),當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō),將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問(wèn)題,可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)?,F(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了,古人提出的問(wèn)題,有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題,這些問(wèn)題人類(lèi)還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕W詈檬怯弥袊?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
    (選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
    C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái),就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
    B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問(wèn)題,同時(shí)解決全球問(wèn)題。
    C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
    D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
    D.新軸心時(shí)代到來(lái)后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成答題
          中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒(méi)有“宗”,仍然可以被稱(chēng)為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過(guò)祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛(ài)互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門(mén)或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹(shù)立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛(ài)”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
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