閱讀下面的文字，完成各題。
      詩歌作為文學體裁中的一種，直接取材于自然界和現(xiàn)實生活。林庚曾在《唐詩綜論》中指出：“詩歌語言詩化的過程，不止是語言的精煉靈活而已，更重要的是形象性的豐富。展開對形象的捕捉，活躍詩人們的形象思維，最廣闊的天地便是大自然的景物，這就是大自然的對象化?！边@里的大自然應屬于廣義的自然，即人的生活環(huán)境，因為唐詩中不僅僅有山水湖海、花木禽獸，更有大量的亭臺樓閣、宅院庭房，這些建筑描寫同樣是當時人與自然共生共存的寫照。
“徑”作為生活居處組成部分，與人類的日常生活密切相關。“徑”的本義是小路，徑的形態(tài)特征是窄與曲，在生活中隨處可見?！皬健鳖l繁出現(xiàn)在詩歌作品中，如“花徑不曾緣客掃”“野徑云俱黑”“萬徑人蹤滅”“竹徑通幽處”等。再如“澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池”（謝靈運《游南亭詩》）、“紫荷漸曲池，皋蘭覆徑路”（江淹《池上酬劉記室》）。從形式上說“被徑”與“發(fā)池”相對，“曲池”與“徑路”相對；從內容上說“蘭”與“徑”共同構成幽雅之境?？梢?，“徑”已經(jīng)不同于日常生活中的小路而具有了審美性。
      為了使“徑”意象的形成脈絡清楚化，采用列表方式，梳理了六朝詩歌（表1，以逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》所收詩歌為依據(jù)）和唐代詩歌中“徑”的用法。


“一個物象可以構成意趣各不相同的許多意象。由‘云’構成的意象，例如‘孤云’‘云山’‘宮云’等我們習以為常的詞語，呈現(xiàn)在我們心鏡中的，是玲瓏明徹的兩個物象。”詩人們將兩個普通的物象結合起來，并把自己的情感熔鑄其間，從而形成了一個不普通的意象。同樣，“徑”由一個物象經(jīng)過詩人的情感點綴轉化為了一個個豐富的意象?！爸駨健薄坝膹健薄耙皬健钡仍谔拼姼柚斜淮罅窟\用，并不是偶然的。正如梅蘭竹菊并稱“四君子”、松竹梅并稱“歲寒三友”那樣，“竹徑”從普通的物象進入到詩歌里，已經(jīng)逐漸產(chǎn)生出象征的意義。詩人不僅用植物性情來表征“徑”之情態(tài)，還把士人崇尚的品格疊加在“徑”的意象上，形成了各種不同性格的徑，如“竹徑”“蘭徑”“松徑”和“隱徑”“野徑”“逸徑”等。于是，“徑”便由一個普通物象轉化為詩歌中的審美意象，由實而虛，完成了詩意化的過程。
“三徑”和“竹徑”，在唐詩中出現(xiàn)的次數(shù)最多。“三徑”最初指家宅中的小路。典出東漢趙歧的《三輔決錄》：“蔣調歸鄉(xiāng)里，荊棘塞門，舍中三徑不出，唯羊仲、求仲從之游。”這是有關“三徑”的最早記錄。由于蔣調的高蹈和隱逸引起后人模仿，因而“三徑”便與隱魂相關聯(lián)，被認為是古代隱士的家園。最先引“三徑”入詩文的是陶淵明，《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”之句，由于陶淵明在后代文人中的影響深遠，因而出現(xiàn)了“元亮徑”“松菊徑”等各種說法，以至于出現(xiàn)了“歷來對‘三徑’一典，多認從陶淵明之《歸去來兮辭》”的情況。另外，用求仲、羊仲之典象征友誼，如“嘆茲三徑斷，不踐十年余”（喬知之《哭故人》）用“三徑斷”慨嘆故人的離去，友情之深可見；“應憐蔣生徑，秋露滿蓬蒿”（錢起《秋夜寄袁中丞、王員外》）用“蔣生徑”傾訴對友人的思念之情，可謂對“三徑”的拓展。
“竹徑”同樣經(jīng)歷了一個由實指到虛化的過程。唐詩中的竹徑也有很多寫實的詩句，如常建的“竹徑通幽處，禪房花木深”（常建《題破山寺后禪院》）。破山寺即興福寺，在虞山北麓，寺中有大片的竹林。由于對竹徑的喜好，唐代文人在園林中“開竹徑”，如“自須開竹徑，誰道避云蘿”（杜甫《秋日寄題鄭監(jiān)湖上亭三首》）。竹徑被虛化，首先用來表現(xiàn)幽雅意境的構筑。后人評常建此詩指出，“第二聯(lián)和第三聯(lián)是并列的，用幾個具體意象來表現(xiàn)古寺的幽靜”。其次，“竹徑”經(jīng)常與“上人”“山人”“詩院”等相聯(lián)系表達禪境。第三，竹徑與桃源、仙家的結合更把竹徑虛化了?！爸駨教以幢境鰤m，松軒茅棟別驚新”（崔混《奉和幸韋嗣立山莊應制》），竹徑與桃源并列象征出世的高潔；“御酒瑤籍落，仙壇竹徑深”（徐彥伯《侍宴韋嗣立山莊應制》），竹徑與仙家并列象征隱逸的閑造。“竹徑”于是從生活中的竹林小路這樣一個現(xiàn)實性的具象上升為具有隱逸和閑適色彩的幻化意象。
“徑”由具體的生活物象轉換成為審美意象，這是一個詩化的審美過程，也是文化的積淀過程。成為詩歌意象之后的“徑”，不再是普通的小路，而是含有豐富文化意蘊和象征意義的符號。但詩化以后的“徑”意象，并沒有僅僅停留在詩歌和其他的文學創(chuàng)作中，而是再一次被運用到建筑環(huán)境的營造中，重新成為實指的物象。這一次意象重新轉換成物象，不再是早期實指的物象表達，而是將詩化的載負著文人士大夫價值觀的意象，運用到庭院或園林的布局中。生活中的普通物象，經(jīng)過歷代文人的歌詠，成為審美意象；又因它所承載的文化意蘊而被再次運用到實際生活中，成為真實物象。這種轉換，使得建筑物象漸染了文人性情，從而打通了詩歌與其他物質文化之間的內在聯(lián)系，也使我們看到詩歌是和文人的生活方式緊密相聯(lián)的，關注詩歌與文化大環(huán)境的聯(lián)系，是我們認識詩歌本質的重要方面。
（摘編自朱易安、王書艷《物象的“詩化”和意象的“實化”）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.“詩化”就是將具體的生活物象轉換成為審美意象，從而豐富詩歌的形象性。
B.“徑”是人們生活居處的常見物象，也是詩歌中重要的審美意象，含義豐富。
C.“三徑”在唐詩中最初指宅中的小路，后與隱逸關聯(lián)，被認為是隱士的家園。
D.“竹徑”成為具有隱逸和閑話色彩的幻化意象，經(jīng)過了由實指到虛化的過程。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

D

D

A.唐詩中既有山水湖海、花木禽獸，也有大量的亭臺樓閣、宅院庭房，這充分說明詩歌的取材并不只限于自然界。
B.詩歌中出現(xiàn)了“幽徑”“野徑”等大量與“徑”相關的意象，可見一個物象可以構成意趣各不相同的許多意象。
C.由于陶淵明《歸去來兮辭》影響深遠，以至后世出現(xiàn)了“元亮徑”等意象，并有人認為“三徑”一典出自該文。
D.物象“詩化”和意象“實化”的轉換使得詩歌和文人的生活方式緊密相聯(lián)，閱讀詩歌時需要對此有充分認識。
（3）根據(jù)表格內容，下列說法不正確的一項是

D

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A.通過兩個表格的比照可以探究“徑”這一意象的形成脈絡。
B.“徑”意象在六朝時期已初步形成，意象類型也較為豐富。
C.唐詩中“徑”意象的語匯數(shù)和使用量，遠遠超過六朝時期。
D.唐詩中的“徑”已經(jīng)完成詩意化，都具有一定的象征意義。
（4）實現(xiàn)物象的“詩化”和意象的“實化”的關鍵是什么？請根據(jù)文本分別概括。
（5）這是一篇研究文學現(xiàn)象的論文，作者的研究過程和方法對你有哪些啟發(fā)？請結合文本材料說明。