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      “天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“責(zé)”強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了國(guó)家治理中個(gè)體對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)。在中華歷史文明中，有許多與此類似的文化倫理。這些文化倫理的初創(chuàng)期基本集中在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并在其后的國(guó)家治理中得到了進(jìn)一步豐富和完善，形成了內(nèi)容豐富而又各具特色的文化倫理派別。就其對(duì)當(dāng)前治國(guó)理政的現(xiàn)代價(jià)值而言，主要有以德治國(guó)、誠(chéng)信愛(ài)國(guó)、家國(guó)同構(gòu)三大內(nèi)容。
      以德治國(guó)。中國(guó)的德治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很早就有“禮義廉恥，國(guó)之四維”的說(shuō)法。商朝的治國(guó)方案中就已有德治思想萌芽，其后得到儒家的繼承和發(fā)展?？鬃拥娜收枷?，孟子的“施仁政于民”“不以仁政，不能平天下”思想都是對(duì)德治思想的進(jìn)一步闡述。董仲舒創(chuàng)立的“天人合一”的神學(xué)倫理思想體系更是將“天志”“天命”和道德聯(lián)系起來(lái)，成為中國(guó)古代封建制政權(quán)組織建設(shè)的重要思想來(lái)源。但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代以德治國(guó)的思想與現(xiàn)階段治國(guó)理政中強(qiáng)調(diào)的德治思想有著本質(zhì)區(qū)別。前者從本質(zhì)上看就是人治，是與法治相對(duì)立的。它的主要表現(xiàn)有三：一是要求最高統(tǒng)治者及其所有官吏都必須是道德高尚的或有道德的人；二是十分重視老百姓的道德教育，重視老百姓“羞恥心”的培養(yǎng)；三是強(qiáng)調(diào)對(duì)老百姓實(shí)行“德政”。在當(dāng)前國(guó)家治理的新征程中，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的以德治國(guó)思想，必將為轉(zhuǎn)型期的社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力。
      誠(chéng)信愛(ài)國(guó)。儒家的孔子在《論語(yǔ)》中曾38次提到“信”，認(rèn)為“民無(wú)信不立”；法家商鞅的“立木為信”……不同學(xué)派的政治家在其治理中均強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要作用。它是人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊环N范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求。一方面，它要求國(guó)家對(duì)普通民眾誠(chéng)信，國(guó)家在制定各項(xiàng)公共政策之前須與社會(huì)大眾達(dá)成契約，并按照該契約予以執(zhí)行。另一方面，它也強(qiáng)調(diào)民眾誠(chéng)信愛(ài)國(guó)的行為，要求普通民眾對(duì)國(guó)家言而有信，從而為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)一種誠(chéng)信的精神力量，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，促成整個(gè)社會(huì)形成誠(chéng)信、友愛(ài)的生產(chǎn)生活氛圍。我們只有始終堅(jiān)定不移地奉行誠(chéng)信立身、誠(chéng)信立國(guó)的理念，才能真正做好國(guó)家治理這件大事。
      家國(guó)同構(gòu)?！凹摇痹谥袊?guó)社會(huì)發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，作為社會(huì)的基本單位，家庭穩(wěn)定，社會(huì)才可能穩(wěn)定。家庭不斷放大，可以延伸為家族，乃至國(guó)家。因而，家國(guó)同構(gòu)的國(guó)家治理，家庭中存在的文化倫理也隨之成為社會(huì)或國(guó)家倫理體系的有機(jī)組成部分。個(gè)人的修身之道也即國(guó)家治理之道，帝王的修身之道更是與國(guó)家治理的成效息息相關(guān)，正所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。在當(dāng)前“小家庭大社會(huì)”的治理背景下，許多個(gè)體缺乏家國(guó)情懷，只關(guān)注自身利益，而不顧國(guó)家利益，因而更應(yīng)該重視和提倡明德和修身，并促使其在國(guó)家治理中發(fā)揮積極的功效。
（摘編自彭繼紅、向漢慶《國(guó)家治理與文化倫理》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．“禮義廉恥，國(guó)之四維”一說(shuō)最早揭示了德治的內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)了德治的重要性。
B．孟子提出“不以仁政，不能平天下”，繼承先賢思想，對(duì)德治做了進(jìn)一步闡述。
C．作為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊环N范式和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求，誠(chéng)信有重要的作用。
D．個(gè)人修身之道也關(guān)乎國(guó)家治理之道，故而《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)自天子而至庶人，“皆以修身為本”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇即肯定“責(zé)任意識(shí)”的價(jià)值，然后就古代文化倫理的主體內(nèi)容展開(kāi)闡述，條理清晰。
B．文章第二段在梳理中國(guó)德治思想傳統(tǒng)和指明古今德治思想的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，都采用了縱向分析的方法。
C．文章闡述古代文化倫理的主要內(nèi)容，均著眼于其對(duì)當(dāng)前治國(guó)理政的現(xiàn)代價(jià)值，彰顯了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。
D．文章論據(jù)詳實(shí)，在三個(gè)主體段的論證中，都準(zhǔn)確征引了必需的史料，使引用論證成為其行文的重要特點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在中華歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，形成了各具特色的不同文化倫理派別，其主體思想內(nèi)容也各不相同。
B．為了弘揚(yáng)正能量，形成誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，首要工作是堅(jiān)定不移地促成民眾對(duì)國(guó)家守信，以誠(chéng)信立身。
C．當(dāng)今許多人缺乏家國(guó)情懷，因而更應(yīng)該提倡明德修身，并努力從個(gè)人修身之道走向國(guó)家治理之道。
D．古代文化倫理強(qiáng)調(diào)普通民眾的作用，現(xiàn)代國(guó)家治理也應(yīng)重視文化倫理個(gè)體的人格塑造。