當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年青海省西寧市海湖中學(xué)高一（下）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
《紅樓夢(mèng)》和中華文化
周汝昌《紅樓夢(mèng)》以前的章回體“稗官”“野史”絕無(wú)如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過(guò)像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說(shuō)的歷史條件，正所謂前無(wú)史例，后繼為難。
      那么，這部小說(shuō)究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓，何等光芒呢？
      簡(jiǎn)要而言，有兩條主脈，貫串了全書(shū)。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說(shuō)，實(shí)由作者自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個(gè)異樣女子的“小才微善”。一部大書(shū)的主題眼目?；砣槐M展于此。作者的文風(fēng)，語(yǔ)淡而意謙，然其含蘊(yùn)至豐。
      吾人須知：一“才”一“善”，便是雪芹對(duì)我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)括和深識(shí)。
“才”是什么？一般理解大抵以為是指文才、詩(shī)才，在《紅樓夢(mèng)》而言更是如此無(wú)疑的事意。其實(shí)這是看錯(cuò)了。試看：一、無(wú)才可去補(bǔ)蒼天——石頭二、才自精明志自高—探春三、都知愛(ài)慕此生才——鳳姐四、試才題對(duì)額——寶玉五、才選鳳藻宮——元春六、才華阜比仙——妙玉。這些例中，只有寶玉所試之才實(shí)指文才，其余諸人，皆非此——狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂文言，其才與詩(shī)文了無(wú)干涉。元春入選，明言是由賢德。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩(shī)而已。這樣一說(shuō)，則《紅樓夢(mèng)》所重之才，所包甚為廣博。
      原來(lái)，“才”是中華大文化中的一項(xiàng)至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對(duì)客觀世界的一種高層次的認(rèn)識(shí)感悟。在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念?！叭拧备爬擞钪嫒f(wàn)物和人類(lèi)的體性功能、生機(jī)動(dòng)力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨(dú)占“性靈”之位這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。
      天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動(dòng)植，品類(lèi)眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”，實(shí)即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。
      所以，在《紅樓夢(mèng)》中原始根由是女?huà)z煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說(shuō)”。
“才”，從漢字造字學(xué)來(lái)講，它是植物生長(zhǎng)而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開(kāi)花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩(shī)圣丈宗，在婦女亦必心靈手巧，針黹皆能。此在古時(shí)，勢(shì)所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的本質(zhì)（體性）卻是“其致一也”?！都t樓夢(mèng)》首標(biāo)一字曰“才”，其故在此。有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書(shū)“大旨談情”。
      那“微善”的善，又當(dāng)何解呢？“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對(duì)于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。簡(jiǎn)單地“區(qū)分”：才屬情，善屬性。孟子主性善?！度纸?jīng)》“人之初，性本善”，是為舊時(shí)啟蒙教材的第一義?！洞髮W(xué)》開(kāi)頭說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善?！边@在曹雪芹書(shū)中竟兩次分引過(guò)，堪稱(chēng)特例。賈寶玉公然宣稱(chēng)：除“明明德”外無(wú)書(shū)！從這一點(diǎn)來(lái)看，曹雪芹所稱(chēng)于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。
      至此可知，一部《紅樓夢(mèng)》，主旨為的是給女兒傳神寫(xiě)照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說(shuō)”，名實(shí)相副，當(dāng)之無(wú)愧，何用謙虛。
（1）下面對(duì)文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項(xiàng)是
D
D

A.“才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩(shī)才、理家才等。
B.“才”是中華民族對(duì)客觀世界的一種高層次的認(rèn)識(shí)感悟，是中華文化的精髓所在。
C.“才”是“天之才”“地之才”“人之才”的統(tǒng)稱(chēng)，它概括了宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)的體性功能、生機(jī)動(dòng)力。
D.“才”指的就是與“天之才”“地之才”相對(duì)并列的“人之才”，它融“天之才”“地之才”之精華于一身而具“性靈”特點(diǎn)，常常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。
（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A.作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說(shuō)”《紅樓夢(mèng)》的誕生。
B.《紅樓夢(mèng)》中的“才”包含廣博，但因書(shū)中所寫(xiě)的人物之才多為“文才”“詩(shī)才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩(shī)才”，這也是可以理解的。
C.《紅樓夢(mèng)》中女?huà)z所煉“無(wú)才補(bǔ)天”的“通靈”之石，就是后來(lái)賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。
D.在《紅樓夢(mèng)》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對(duì)晴雯、襲人。
（3）下面對(duì)文章內(nèi)容的分析、推理正確的一項(xiàng)是
C
C

A.因?yàn)樯詈窈霃V的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說(shuō)”；這之后，如果有作家兼具這兩個(gè)素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類(lèi)似《紅樓夢(mèng)》的偉大“文化小說(shuō)”。
B.作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”，而且在其作品《紅樓夢(mèng)》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說(shuō)“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。
C.小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》表面只寫(xiě)“一干裙釵、幾個(gè)異樣女子”的“小才微善”，實(shí)際全書(shū)深蘊(yùn)豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展，稱(chēng)其“文化小說(shuō)”，名實(shí)相符。
D.除《紅樓夢(mèng)》外，中國(guó)古典小說(shuō)再無(wú)第二部“文化小說(shuō)”，原因就是那些小說(shuō)既無(wú)多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒(méi)有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)寫(xiě)。

【考點(diǎn)】理解重要概念的含義；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；論文；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】D；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/7/8 8:0:10組卷：28引用：7難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
“無(wú)訟”概念源自孔子在《論語(yǔ)?顏淵》中的一句話：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒(méi)有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭(zhēng)訟，這體現(xiàn)了孔子對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“無(wú)訟”觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國(guó)，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時(shí)通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
      在孔子看來(lái)，“仁”是社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個(gè)人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會(huì)。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來(lái)治理社會(huì)。如何調(diào)解社會(huì)糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無(wú)訟，消除訴訟的社會(huì)根源?？鬃臃磳?duì)以力服人的強(qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來(lái)影響社會(huì)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛(ài)人、識(shí)人、容人而無(wú)訴訟紛爭(zhēng)的理想社會(huì)境界。
      雖然孔子的“無(wú)訟”理想沒(méi)能成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，但這種社會(huì)治理理念卻貫穿于中華文明始終。
      中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)概括中國(guó)社會(huì)的總體特征，稱(chēng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。費(fèi)孝通稱(chēng)所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個(gè)人的責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
      近代以來(lái)從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)已處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，但原有對(duì)訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)，費(fèi)孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會(huì)先發(fā)生。
      新中國(guó)成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會(huì)構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會(huì)矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)無(wú)訟的追求。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)造了依靠發(fā)動(dòng)群眾、進(jìn)行說(shuō)服教育、就地化解矛盾的基層社會(huì)管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。
      改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)。社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無(wú)訟思想無(wú)疑在此過(guò)程中得到了空前的提升。
      在新時(shí)代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時(shí)也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國(guó)許多地區(qū)發(fā)揮其主動(dòng)性與創(chuàng)造性，開(kāi)展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。四川省成都市大邑縣，以“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對(duì)接”為核心，以“息爭(zhēng)止訟”為目標(biāo)，針對(duì)快速城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)矛盾劇增，運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺(tái)，節(jié)約了訴訟資源；在平臺(tái)上預(yù)約服務(wù)，將各個(gè)職能部門(mén)的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時(shí)定點(diǎn)到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。
“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚(yáng)正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對(duì)民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用“訴調(diào)對(duì)接”方式，對(duì)調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭(zhēng)止訟”目的。大邑縣通過(guò)政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會(huì)治理共同體，通過(guò)“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實(shí)踐是成功的、可資借鑒的。
（摘編自徐平《建設(shè)“無(wú)訟社區(qū)”實(shí)現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的理想社會(huì)境界。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對(duì)訴訟持消極的態(tài)度。
C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”和“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭(zhēng)止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會(huì)治理的有益實(shí)踐。
D.從古至今，“無(wú)訟”的時(shí)代內(nèi)涵始終如一，反映了中國(guó)人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.孔子的“無(wú)訟”理想在當(dāng)時(shí)沒(méi)成為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，其原因在于每一個(gè)社會(huì)成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變過(guò)程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
C.改革開(kāi)放后，社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無(wú)訟”思想得到了空前提升。
D.當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，法治手段應(yīng)該貫穿于“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此來(lái)增強(qiáng)調(diào)節(jié)的權(quán)威性。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“無(wú)訟”范疇的一項(xiàng)是

A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。
B.某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會(huì)，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊(duì)伍，及時(shí)為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。
C.某電視臺(tái)“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門(mén)建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，全力為百姓排憂解難。
D.某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺(tái)，通過(guò)線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類(lèi)糾紛。
（4）請(qǐng)綜合材料內(nèi)容，為“無(wú)訟”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）“無(wú)訟”理念在鄉(xiāng)土社會(huì)和新時(shí)代所發(fā)揮的作用有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/10/30 22:30:2組卷：42引用：7難度：0.7
解析
2．閱讀下面的作品，完成下列各題。
從臉譜說(shuō)起
葉秀山
    臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò)，以前也常聽(tīng)批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說(shuō)人物沒(méi)有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。
      其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。
“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話、行事“沒(méi)譜”，是言其做事說(shuō)話不遵守一定的規(guī)則、無(wú)法溝通、交流，也無(wú)法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫(huà)上也是大同中有小異。此外，凡稱(chēng)“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。
      現(xiàn)在書(shū)店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來(lái)也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜看來(lái)，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來(lái)的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”--包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來(lái)。
      像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來(lái)，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來(lái)的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理來(lái)說(shuō)，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒(méi)有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō)，各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。
      記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō)，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。
（選自《葉秀山文集》，有刪改）（1）文中“譜”的含義有哪些？
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次。
（3）請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：1難度：0.7
解析
3．中國(guó)畫(huà)是一種建筑的形線美、音樂(lè)的節(jié)奏美、舞蹈的姿態(tài)美的有機(jī)融合。其創(chuàng)作目的不在機(jī)械的寫(xiě)實(shí)，而在創(chuàng)造意象。雖然它的出發(fā)點(diǎn)也極重寫(xiě)實(shí)，如花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的精妙，為世界第一。中國(guó)畫(huà)真像一種舞蹈，畫(huà)家任意揮灑。他的精神與著重點(diǎn)在全幅的節(jié)奏生命而不沾滯于個(gè)體形象的刻畫(huà)，以豐富的暗示力與象征力代形象的實(shí)寫(xiě)，超脫而渾厚。畫(huà)家用筆墨的濃淡、點(diǎn)線的交錯(cuò)、明暗虛實(shí)的互映、形體氣勢(shì)的開(kāi)合，譜成一幅如音樂(lè)如舞蹈的圖案，畫(huà)幅中飛動(dòng)的物象與“空白”處處交融，構(gòu)成。全幅流動(dòng)的虛靈的節(jié)奏，真如我們目睹的山川真景。
中國(guó)畫(huà)筆筆靈虛，不滯于物，而又筆筆寫(xiě)實(shí)，為物傳神。筆不滯于物，乃留有余地，抒寫(xiě)畫(huà)家胸中浩蕩之思、奇逸之趣。中國(guó)畫(huà)不注重具體物象的刻畫(huà)，而傾向以抽象的筆墨表達(dá)人格、心情與意境。而引書(shū)法入畫(huà)乃成中國(guó)畫(huà)第一特點(diǎn)，書(shū)法實(shí)為中國(guó)繪畫(huà)的骨干，各種點(diǎn)線皴法溶解萬(wàn)象，進(jìn)入靈虛妙境。而融詩(shī)心、詩(shī)境于畫(huà)景，則成為中國(guó)畫(huà)第二特色。在畫(huà)幅上題詩(shī)寫(xiě)字，借書(shū)法以點(diǎn)醒畫(huà)中的筆法，借詩(shī)句以襯出畫(huà)中意境，而并不覺(jué)其破壞畫(huà)景，這又是中國(guó)畫(huà)可注意的特色。中國(guó)畫(huà)以書(shū)法為骨干，以詩(shī)境為靈魂，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)同屬于一個(gè)境界層次。中國(guó)繪畫(huà)中的“骨法用筆”就是運(yùn)用筆法捕捉物的骨氣以表現(xiàn)生命動(dòng)向，透入物象的核心，其精神簡(jiǎn)淡幽微，遺形似而尚骨氣，薄彩色以重筆法。唐代大批評(píng)家張彥遠(yuǎn)曾說(shuō)：“得其形似，則無(wú)其氣韻。具其彩色，則失其筆法?！敝袊?guó)畫(huà)作者遠(yuǎn)超畫(huà)境，俯瞰自然，在畫(huà)境里不易尋得畫(huà)家的立場(chǎng)，但畫(huà)家的人格、個(gè)性完全融化潛隱在全畫(huà)的意境里，尤表現(xiàn)在筆墨點(diǎn)線的姿態(tài)意趣里面。
中國(guó)畫(huà)趨向抽象的筆墨，輕煙淡彩，虛靈如夢(mèng)，洗凈鉛華，超脫絢麗耀彩的色相，卻違背了“畫(huà)是眼睛的藝術(shù)”之原始意義?！吧实囊魳?lè)”在中國(guó)畫(huà)中久已衰落。宋、元山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)達(dá)，畫(huà)風(fēng)顯著，宋、元大畫(huà)家皆時(shí)時(shí)不忘以“自然”為師，于造化氤氳的氣韻中求筆墨的真實(shí)基礎(chǔ)。近代畫(huà)家如石濤，亦游遍山川奇境，運(yùn)奇姿縱橫的筆墨，寫(xiě)神會(huì)目睹的妙景，真氣遠(yuǎn)出，妙造自然。畫(huà)家任伯年則，更能以花卉翎毛表現(xiàn)精深華妙的色彩新境，為近代希有的色彩畫(huà)家，令人反省繪畫(huà)原來(lái)的使命。然而，除此之外的畫(huà)家則頗多地一味模仿傳統(tǒng)的形式，外失自然真感，內(nèi)乏性靈生氣，目無(wú)真景，手無(wú)筆法，既缺絢麗燦爛的光色以與西畫(huà)爭(zhēng)勝，又遺失了古人雄渾流麗的筆墨能力。藝術(shù)本當(dāng)與文化生命同向前進(jìn)；中國(guó)畫(huà)此后的道路，不但須恢復(fù)我國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)筆線紋之美及其偉大的表現(xiàn)力，尤當(dāng)傾心注目于彩色流韻的真景，創(chuàng)造濃麗清新的色相世界，更須在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中表達(dá)出時(shí)代的精神。
（摘編自宗白華《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》）
（1）下列對(duì)“中國(guó)畫(huà)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中國(guó)畫(huà)將建筑的形線美、音樂(lè)的節(jié)奏美、舞蹈的姿態(tài)美融為一體，不重機(jī)械的寫(xiě)實(shí)，與其出發(fā)點(diǎn)并不一致。
B．中國(guó)畫(huà)超脫個(gè)體形象的刻畫(huà)和艷麗的色彩，關(guān)注全幅畫(huà)的節(jié)奏生命，抒發(fā)畫(huà)家胸中的浩蕩之思、奇逸之趣。
C．中國(guó)畫(huà)用濃淡的筆墨、交錯(cuò)的點(diǎn)線溶解萬(wàn)象，飛動(dòng)的物象和“空白”處處交融，流動(dòng)虛靈，真如我們目睹的山川真景。
D．中國(guó)畫(huà)引書(shū)法和詩(shī)心、詩(shī)境入畫(huà)，以書(shū)法來(lái)點(diǎn)醒畫(huà)中的筆法，借詩(shī)句以襯出畫(huà)中意境，書(shū)法是中國(guó)畫(huà)的骨干，詩(shī)歌是中國(guó)畫(huà)的靈魂。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中國(guó)畫(huà)筆筆靈虛，不停留在具體物象的描摹上，具有豐富的暗示力與象征力；而又用實(shí)筆為物傳神，所以說(shuō)中國(guó)畫(huà)是虛實(shí)結(jié)合的。
B．唐代大批評(píng)家張彥遠(yuǎn)指出了中國(guó)畫(huà)容易陷入的誤區(qū)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了中國(guó)畫(huà)中骨氣、筆法的重要性。
C．近代少有的色彩畫(huà)家任伯年不忘繪畫(huà)原來(lái)的使命，能用具體的物象表現(xiàn)精深華妙的色彩新境，畫(huà)作讓人耳目一新。
D．宋、元大畫(huà)家?guī)煼ㄗ匀?，從自然中求真?shí)，形成了自己的畫(huà)風(fēng)，宋、元山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作得到了充分的發(fā)展。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)畫(huà)注重運(yùn)用筆法捕捉物的骨氣以表現(xiàn)生命動(dòng)向，其注重趨向抽象筆墨，因此“色彩的音樂(lè)”在中國(guó)畫(huà)中久已衰落。
B．雖然在中國(guó)畫(huà)中很難找到畫(huà)家的立場(chǎng)，但筆墨點(diǎn)線的姿態(tài)意趣里面隱藏著畫(huà)家的人格、個(gè)性，由此可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)與畫(huà)家是物我融合一體的。
C．近代以來(lái)，除了極少數(shù)畫(huà)家外，諸多畫(huà)家一味模仿傳統(tǒng)的形式，致使中國(guó)畫(huà)外失自然真感，內(nèi)乏性靈生氣，無(wú)法與西畫(huà)抗衡。
D．中國(guó)畫(huà)今后的發(fā)展，不但應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)筆法的長(zhǎng)處，更應(yīng)致力于創(chuàng)造濃麗清新的色相世界，表達(dá)時(shí)代精神，所以中國(guó)畫(huà)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：16引用：2難度：0.9
解析

把好題分享給你的好友吧~~