閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      美育即以美育人、以文化人，宗旨在于立德樹人。中國古典戲曲有著獨特的美育范式。戲曲舞臺上表現出來的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價值。
“陶情”是古典戲曲美育傳統(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術表演形式。經過高度提煉后，在戲曲舞臺上呈現出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽戲和品戲的興趣，促成他們在感官繼而在心理層面產生基于審美共識的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關系中，戲曲和心悅性的美學價值被強調，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實踐。
“風教”也是古典戲曲美育功用的體現。古典戲曲于內容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學傳統(tǒng)，從而在基調上確定了“厚人倫，美風化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚忠孝等，皆是古典戲曲呈現“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳的《竇娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價值而盛傳不衰。以“美風化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實踐。
“美風化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進邏輯中，持續(xù)綻放著藝術魅力。
      通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔當意識，《桃園結義》體現的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚的“公正平等”之價值理念，以及各類劇目中至今仍蘊含的講仁愛、守誠信、崇正義之時代價值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結使得不同時代的觀眾形成了基于民族認同的價值觀，也激勵了他們不斷反芻、消化其中內涵，進而提出戲曲美育構想的新方案。
      變者，指依時代語境而適時更新的美育內涵?！懊里L化”的美育實踐總是與民族精神的構建密切相關?；谟成洳煌瑫r代民族精神的問題意識，古典戲曲的美育內涵也相應地呈現出不同的時代特征。封建王朝時期戲曲美育的路徑選擇是高臺教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗爭時代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場，成為宣揚“啟蒙”與“救亡“精神的重要文藝載體。20世紀80年代以降，隨著中國社會轉型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標已經被提升為追求戲曲的藝術美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產。進入數字化時代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進課堂、走向大眾，弘揚并傳播其藝術魅力，又成為當前戲曲美育的重要課題。
      基于“通”與“變”的演進邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對“發(fā)現美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產，要求在新的時代重新審視與豐富戲曲美育的內涵，并挖掘出其與時俱進且歷久彌新的重要意義。
（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構》）材料二：
      歷史悠久的中華文明，燦爛光輝的傳統(tǒng)文化藝術，不僅形成了中華民族獨特的審美，而且為我們提供了極為豐厚的審美文化資源。因此，修正畸形的審美觀，加強和鞏固社會主流審美，提升全社會的審美水平，應注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋給養(yǎng)，不僅追求形式美、外在美，更要追求內涵美、內在美。
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的審美表現形式。傳統(tǒng)文學、繪畫、書法、戲劇、音樂、舞蹈等文藝門類中的優(yōu)秀作品，無不是中華美學精神的生動體現。以古詩詞為例，清晨可以是“日出霧露徐，青松如骨沐”，傍晚可以是“黃昏獨倚朱闌，西南新月眉彎”，夜晚可以是“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”……詩詞的韻律美、哲理美、凝練美、畫面美千百年來散發(fā)著無窮的魅力，默默地進行著美的傳遞。由審美的視角打開傳統(tǒng)文化之門，我們可以充分感受到中華文化的燦爛，增強文化自信和文化自覺。
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有積極的審美價值引領。孟子曰：“充實之謂美?！惫胖V云：“人品不高，落墨無法?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中，對美的追求蘊涵著對真善人格的向往，追求美的過程也是價值觀、人生觀、世界觀養(yǎng)成的過程。今天我們仍然不能脫離“真善”來談美，那是因為脫離“真善”談美會使美變成空洞的形式。一味追求表面美、形式美、外表美，會造成名不副實、徒有虛表，會陷入淺薄、膚淺，掉入庸俗甚至低俗、惡俗。
      樹立正確的審美觀，鞏固和加強社會主流審美，關系到國家的文化安全，關系到社會的和諧穩(wěn)定，關系到民族的前途和未來。審美觀的背后是社會文化問題，它關系到我們應該以什么樣的文化來滿足和引導人民群眾特別是青少年一代。如果不創(chuàng)作出更多具有健康崇高審美品位的文藝作品，如果不提供更多有文化內涵、有中華文化基因的文化產品，如果不對丑陋的審美加以駁斥、對崇高的審美加以弘揚，就會出現美丑觀的混亂，出現劣幣驅逐良幣的現象。
（摘編自肖一《從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．古典戲曲通過舞臺上的角色造型、“唱做念打”和戲曲沖突，促成觀眾產生情感共鳴。
B．不同時代的民族精神不同，古典戲曲的美育內涵也隨之相應地呈現出不同的時代特征。
C．要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)，就要在追求形式美的同時追求內涵美、內在美。
D．對丑陋的審美加以駁斥、對崇高的審美加以弘揚，有可能避免美丑觀混亂等現象等出現。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A．“美風化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，古典戲曲在產生時就天然具備了美育功用。
B．中華美學精神都地生動體現在包括傳統(tǒng)文學、繪畫、書法、戲劇、音樂等在內的作品中。
C．材料二引孟子的話是為了論證脫離“真善”的美并非真正的美，必將掉入庸俗的境地。
D．正因在繼承精神傳統(tǒng)的同時，隨時代適時更新美育內涵，戲曲才能一直發(fā)揮教化作用。
（3）結合材料內容，下列選項中最適合作為材料二的論據的一項是

A

A

A．德國哲學家伽達默爾主張：“經典超越了時代和趣味之起伏變化，體現出審美經驗的共時性?！?br />B．中國古代思想家莊子曾說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?br />C．法國啟蒙思想家盧梭強調：“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力?！?br />D．中國古代文論家劉勰認為：“文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇。”
（4）兩則材料從不同的角度闡釋了中華傳統(tǒng)文化的審美功用，請結合材料簡要分析。
（5）廣州市文化、教育部門準備啟動2022年度“粵劇進校園”專題活動。請結合材料的內容，談談如何在本次活動中更好地發(fā)揮粵劇的美育功能。