閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      變遷，也引起了中國鄉(xiāng)土社會差序格局的變遷?！半x土化”現(xiàn)象在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)“差序格局”的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但“差序格局”并未徹底崩解，格局處于一種與當(dāng)代社會相互配適的過渡階段，而變遷中的鄉(xiāng)土社會，對差序格局既有繼承，也有擴張。
      關(guān)于繼承，例如獵德村，據(jù)調(diào)查顯示，雖然當(dāng)前它已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)上定義的“村落”和“農(nóng)民”的典型特征，乍看起來，離土不離鄉(xiāng)的“非農(nóng)化”似乎使農(nóng)民逐漸擺脫了鄉(xiāng)土性，但是由血緣、地緣產(chǎn)生的村落精神聯(lián)系有著深厚的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)，以至于當(dāng)土地農(nóng)業(yè)的載體消失后，格局成員仍保持著基于倫理的差序價值取向，人們依舊會將親緣、血緣放在社會關(guān)系的首位，而與此同時地緣、業(yè)緣的關(guān)系也在加深，也是村際之間依舊會提到的“自己人”觀念。簡而言之，去除農(nóng)民身份，獵德村的村民依舊保持著差序慣性。這一點是差序格局在當(dāng)前形勢下的傳統(tǒng)繼承。
      關(guān)于其擴張，表現(xiàn)在格局成員的社會關(guān)系從倫理固定傾向于實際動態(tài)。以離土又離鄉(xiāng)的農(nóng)民流動為例，作為流動人口，需要收入來源以及新的身份融入新地域。因此，就業(yè)問題成為他們首要面對的問題。然而，眾多外來就業(yè)者都察覺到，原有的社會關(guān)系輻射面太狹窄、信息不夠用。這暗示他們，單純利用血緣親緣基礎(chǔ)的關(guān)系網(wǎng)，能夠獲得的社會和經(jīng)濟資源極其有限。借此，格局成員意識到傳統(tǒng)差序格局關(guān)系網(wǎng)存在的“格局邊緣”，而新的生存環(huán)境下，關(guān)系是變動多樣的，不同于傳統(tǒng)社會，關(guān)系不一定要依據(jù)某種特定的社會規(guī)則，而是動態(tài)又趨利的——關(guān)系可以從無到有或從有到無，可以從強到弱或從弱到強；利益驅(qū)使下，素不相識的新同事甚至可能成為合作伙伴。因此，為了更好地生存發(fā)展，新居民們必然要突破家庭及親緣關(guān)系的局限，在變動的經(jīng)濟和變動的關(guān)系中不斷編織、不斷調(diào)整、不斷細化自己的關(guān)系網(wǎng)，推進格局范圍與深度，得到更多元的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，以此獲得更豐富的信息社會資本。因此，拓展家庭之外的社會關(guān)系成為流動人口扎根城市的新選擇。
      這一舉措顯然不同于傳統(tǒng)“差序格局”是以父系血緣為核心的人際關(guān)系，隨著現(xiàn)實情況的復(fù)雜化，以往不被人們重視的人際關(guān)系得到了開發(fā)。因此，差序格局包含的多元關(guān)系更為豐富，跨越地緣、親緣的藩籬，具有更強的現(xiàn)實適應(yīng)性。
      可以說，現(xiàn)實中國鄉(xiāng)土社會差序格局仍處于階段性變動的過渡時期，當(dāng)前的格局由倫理、利益構(gòu)成其相互制約的兩個維度。20世紀(jì)40年代費孝通所說的“差序格局”主要體現(xiàn)了古代、近代鄉(xiāng)土倫理上的關(guān)系，以道德為基礎(chǔ)約束，表現(xiàn)在禮制規(guī)范的相互關(guān)系上，強調(diào)的是內(nèi)部成員“應(yīng)該”如何，在秩序的遵守上，使得彼此能保持權(quán)利的平衡。如今基于城鎮(zhèn)化步伐的鄉(xiāng)土社會，原先“安分”于格局的所屬成員進一步覺醒“自我意識”，在倫理秩序的基礎(chǔ)下，人們開始釋放利益追求。
      相對于倫理，這里的利益是指各種現(xiàn)實世俗功利上能得到的社會資本，也就是“好處”，包括權(quán)力、地位、金錢等被生活中的人們稱作是“實惠”的東西。人們利用既有的和新開發(fā)的“差序格局”去獲得利益。但實際上，人們追逐的經(jīng)濟利益總是嵌入到了某種文化和社會規(guī)范中，沒有純粹的利益，所有的利益都帶有人為性質(zhì)的價值附屬。這也成為倫理和利益二者能夠并存的基礎(chǔ)，換言之，當(dāng)前鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)下，人們?nèi)匀灰獏^(qū)分自己人和外人，但區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)更多是以現(xiàn)實利益為差等，呈現(xiàn)出一種理性化的價值取向。也就是說，“理性化”的差序格局，突破了外加于傳統(tǒng)禮制的倫理意義，關(guān)系的親疏不單由血緣親疏決定，而被認為更多地從個人、家庭利益的考慮去維持和發(fā)展人際關(guān)系。
      綜上，隨著鄉(xiāng)土社會的變遷，長期維系古代禮治社會的倫理基礎(chǔ)產(chǎn)生松動，如今的新差序格局下，格局成員的價值取向愈發(fā)呈現(xiàn)出“理性化”的趨向。這里的“理性化”是基于現(xiàn)實的利益考慮而提出的，與傳統(tǒng)的倫理親疏形成相互制約的模式。社會從禮治走向法治，人際從血緣走向多元的社會關(guān)系網(wǎng)，費孝通提出的差序格局以事實狀態(tài)表現(xiàn)出理論的延展性和普適價值，穿越禮治社會走向今天。當(dāng)下，諸如離土、利化關(guān)系等現(xiàn)象帶來格局的變動，共同譜寫我們這個時代鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的主旋律。
（摘編自鐘瀅泓《＜鄉(xiāng)土中國＞鄉(xiāng)土變遷中的差序價值走向》）      材料二：
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！诓钚蚋窬种校鐣P(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.“差序格局”也在變遷，“離土化”現(xiàn)象在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)“差序格局”的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
B.離土不離鄉(xiāng)的“非農(nóng)化”使農(nóng)民擺脫了鄉(xiāng)土性，獵德村喪失了“村落”和“農(nóng)民”的典型特征。
C.家庭之外的社會關(guān)系，與傳統(tǒng)“差序格局”以父系血緣為核心的人際關(guān)系有著明顯不同。
D.費孝通用石子投入水中來比喻“己”和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，把抽象的概念形象化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一運用并列結(jié)構(gòu)分別闡述變遷中的鄉(xiāng)土社會對差序格局的繼承與擴張，差序格局適應(yīng)著變遷中的現(xiàn)實。
B.費孝通的“差序格局”主要體現(xiàn)了古代、近代鄉(xiāng)土倫理上的關(guān)系，以道德為基礎(chǔ)約束，內(nèi)部成員應(yīng)遵守秩序。
C.基于家族利益考慮而提出的“理性化”，與傳統(tǒng)的倫理親疏相互制約，“理性化”的差序格局，不只是看血緣親疏。
D.費孝通認為儒家所說 人倫中的“倫”，是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料—第三段觀點的一項是

D

D

A.適逢當(dāng)?shù)睾⒆拥臐M月禮，諸如父系親戚、母系親戚等不同親屬圈成員所著禮服、所帶禮物，乃至座位序列，都有厚薄特征的清晰要求。
B.20世紀(jì)50年代和60年代出生的農(nóng)民，即使來到城市，還是會帶著賺到的錢回來建設(shè)村莊，比如說會在村里建自己的房子。
C.城市流動人口回到農(nóng)村過年，家庭恢復(fù)成一個完整的人情單位，一年未見、一年沒有相互走動的親戚朋友之間可以密集交流。
D.蒙古族在家鄉(xiāng)時，最看重的是交情，而來京后發(fā)現(xiàn)城里人在交往上最看重的是“上下級關(guān)系”，于是把“交情”移到第二位。
（4）結(jié)合兩則材料，闡述傳統(tǒng)“差序格局”的內(nèi)涵。
（5）材料一對當(dāng)前我國正全面開展的鄉(xiāng)村振興工作具有啟示意義，請簡要概括。