當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年內(nèi)蒙古包頭市鐵路一中高二（上）第一次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。
      其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
      其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進(jìn)行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
      從兩個層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大學(xué)》指出?！懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎?、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責(zé)任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
（摘編自莫醫(yī)銘《＜大學(xué)＞中的“明德”旨趣》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B．理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D．《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
D
D

A．文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C．文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D．文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C

A．《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。
B．《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D．理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。

【考點】篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；論文；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】B；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：28引用：23難度：0.7

相似題

1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會制度設(shè)計角度，如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時主動退讓，不爭先，不爭強(qiáng)。老子認(rèn)為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭，只有這樣，才能達(dá)到“不爭而善勝”的目標(biāo)，也就是說，“不爭”實際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認(rèn)為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽的標(biāo)準(zhǔn)。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認(rèn)識到不同時代“爭”的特點：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！彼€指出，人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實際上是“禮”制的重要組成部分?？鬃优u子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之。”也就是說，治國要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五常”之外，又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M(jìn)一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

。
A．道家普遍認(rèn)為“不爭”其實是一種高級形式的“爭”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認(rèn)識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認(rèn)識對后世影響深遠(yuǎn)。
D．韓非子指出“爭”在不同時代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進(jìn)行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強(qiáng)調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時，主要是從個人與社會兩個層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學(xué)派在這兩點的認(rèn)識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實，從而成就君子美德。
發(fā)布：2024/10/17 17:0:4組卷：23引用：3難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
唐宋詩       尊唐抑或宗宋的爭論，實質(zhì)上是兩種不同的藝術(shù)范型、文學(xué)價值的觀念之爭。其實，唐詩與宋詩之間有著不可忽略的因襲痕跡，它們是中國詩歌發(fā)展史上兩個連續(xù)的點。宋人在努力開辟自己的詩風(fēng)時，沒有可能完全繞開前代詩歌的形式與技巧而另立規(guī)則。唐詩的浸入是潛移默化、無可避免的，即便是宋詩最具特色的創(chuàng)新之處依舊能從唐詩中尋出蛛絲馬跡來。譬如，詩歌題材、語言的通俗化趨向?qū)嶋H是從杜甫開始的，中唐韓愈、白居易、孟郊、賈島及晚唐皮日休、羅隱等人又有所發(fā)展，宋代詩人則沿其流而揚其波，進(jìn)一步描寫更加平凡、瑣細(xì)的日常生活，采用更多的俗字俚語，從而形成一種顯著的特色。詩歌的議論化也是從杜甫、韓愈開始的，到晚唐杜牧、李商隱的詩中已屢見不鮮，入宋以后“以議論為詩”逐漸發(fā)展成為一種詩壇風(fēng)尚?！耙晕臑樵姟眲t始自韓愈。在對唐詩典范的承摶劃變中，杜甫、韓愈對宋詩的啟迪作用尤其重要。
      宋人曾說：“于詩者，必取杜甫?！彼稳苏窃谔圃姷幕A(chǔ)上創(chuàng)造出一代詩風(fēng)的，宋詩是唐詩發(fā)展的必然結(jié)果，而宋人的可貴之處即在于他們的高度自信與創(chuàng)新精神，挑戰(zhàn)極盛，力創(chuàng)與唐詩并峙的另一座高峰。
宋代詩人的慘淡經(jīng)營使宋詩于唐詩美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩人的風(fēng)格特征都是生新的，如梅堯臣之年淡，王安石之精悴、蘇軾之暢達(dá)、黃庭堅之瘦硬、陳師道之樸拙、楊萬里之活潑，都可看做是對唐詩風(fēng)格陌生化的結(jié)果。一般認(rèn)為宋代詩壇的主要風(fēng)格有兩種，即平淡流暢與抽峭瘦硬。蘇軾和黃庭堅是宋詩特征的典型代表，他們的詩學(xué)理想殊途而同歸，無論是崇陶還是尊杜，一致指向的都是對平淡美的講求，這實際是一種超越了雕潤絢爛的老成鞏格，一種爐火純青的美學(xué)境界。宋人還?；ㄙM機(jī)智與心思在詩中融入自己的知識學(xué)問，把詩寫得十分精致深奧，把意思琢磨得十分含蓄深邃，令人讀其詩如嚼橄欖，慢慢咀嚼嚼其中深意。由此，唐詩的豐腴變成了宋詩的瘦勁，唐詩的蘊藉變成了宋詩的深刻，唐詩的通脫變成了宋詩的曲折。在宋代詩風(fēng)的背后，映射著宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境與細(xì)膩的感覺，和唐人大不一樣。大抵唐人的詩重在情韻，而宋詩更費功力，顯得精深老成，這才是唐宋詩內(nèi)在本質(zhì)上的差異。
      宋詩在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)，審美風(fēng)椹上的突破，奠定了宋詩在中國詩歌史上的典范地位。宋詩的長處，不在情韻而在思理，“筋骨思理”是宋代詩人對生活的深沉思考在詩歌中的集中表現(xiàn)。宋詩經(jīng)過理性節(jié)制的情感內(nèi)蘊，溫和內(nèi)故，沒有唐詩的熱烈奔放：平淡瘇勁的藝術(shù)風(fēng)格，也沒有唐詩的色澤豐美。但它同樣是古典詩歌美學(xué)的一大范式，對后代詩歌影響深遠(yuǎn)。金代蘇學(xué)大盛，有“金源一代一坡仙”的說法。元、明、清的詩壇上尊彥與宗宋一直交錯出現(xiàn)，甚至在一個人的詩集中存在著學(xué)唐體、效宋調(diào)的并存跡春。特別是到了清代，宋詩開始受到重視。清中葉，尊唐宗宋者各有其人，晚清“同光體”盛行一時，有學(xué)者以為它是宋詩中興的標(biāo)志》宋詩對后世的影吻幾乎可與唐詩相頡頏，宋以后的詩歌大抵表能超出詹宋詩的風(fēng)格范圍。
注：頡頏：xie hang,原指鳥上下翻飛，泛指不相上下，互相抗衡，引申為不相上下。
（1）下列對“唐宋詩”有關(guān)內(nèi)容的理解，錯誤的一項是

A．尊唐或者宗宋的爭論，實質(zhì)上是二者在藝術(shù)范型、文學(xué)價值上的爭論。
B．宋詩與唐詩的關(guān)系應(yīng)該是一脈相承的，宋詩是唐詩的延續(xù)，當(dāng)然也有拓展。
C．宋代許多詩人的風(fēng)格特征都是生新的，是對唐詩風(fēng)格的陌生化的結(jié)果。
D．唐宋詩是雙峰并峙的，沒有高低之分，不過宋詩對后世的影響比較大。
（2）下列關(guān)于唐詩對宋詩影響的理解和分析，正確的一項是

A．宋詩的發(fā)展不能繞開唐詩的形式和技巧，唐詩對宋詩的影響是不可避免的。
B．宋詩的所謂創(chuàng)新是對唐詩的繼承和發(fā)展，在所有的宋詩中能找到唐詩的特征。
C．宋詩的“以議論力詩”來源于唐詩，比如杜甫、韓愈的詩中就有很多議論。
D．宋詩沿襲了唐詩的流暢等詩風(fēng)，把唐詩的含蓄、深刻發(fā)展到了極致。
（3）下列對文章的理解和分析，錯誤的一項是

A．宋代詩人的詩歌多表現(xiàn)平凡，瑣細(xì)的日常生活，一般使用俗字俚語，在語言的通俗化上更進(jìn)一步。
B．宋詩的風(fēng)格有兩種，其中拗峭瘦硬的風(fēng)格雖沒有了唐詩的色擇豐美，但仍是古詩美學(xué)的范式之一。
C．唐宋詩的內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別大抵在于唐詩重在情韻，而宋詩重于功力，體現(xiàn)了宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境等。
D．宋以后尊唐和宗宋交錯出現(xiàn)，到了清朝宋詩開始被重視，如“同光體”被有些學(xué)者看做宋詩中興的標(biāo)志。
發(fā)布：2024/8/28 3:0:8組卷：0引用：2難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
文學(xué)是戲劇的靈魂
陳彥
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，故事編不圓，前后矛盾，不時出現(xiàn)敘述漏洞，甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華，只過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用上，尤其是對舞臺設(shè)計與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用，讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落，變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺上，“人”是通過演員來傳情達(dá)意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上，其實每個參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
      戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本，就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只能通過精彩洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點。
（選自《人民日報》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇，都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B．戲劇要在文學(xué)上下功夫，一旦忽視了文學(xué)的力量，戲劇就容易文本粗糙，或是忽略了對文本的思想詮釋與精神升華。
C．戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作，只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實，就能使二度創(chuàng)作飛升起來；否則，二度創(chuàng)作越多，越會讓作品的缺陷暴露出來。
D．動人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本，戲劇表演要想動人，需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例，分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點。
B．文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端，從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點。
C．文章從劇本創(chuàng)作到舞臺表演等多個層面對“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進(jìn)行了闡述，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對戲劇的重要性。
D．文章末尾運用比喻的方法，意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典，原因就在于它們具有扎實的文學(xué)基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容，有些大制作、大場面的運用就很不恰當(dāng)，破壞了留白，忽視了留給人們思考的時間。
B．演員是舞臺的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C．戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊的共同努力，戲劇舞臺上的每一個參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者，一旦某個方面出了問題，整個藝術(shù)創(chuàng)作就會全功盡棄。
D．舞臺劇受時間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。
發(fā)布：2024/10/17 13:0:5組卷：8引用：4難度：0.8
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