閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：中國的知識分子有一個人文精神的悠久傳統(tǒng)，在古代，這個人文傳統(tǒng)雖然受到等級制度和專制主義的束縛，卻也發(fā)生過一定的進(jìn)步作用。中國知識分子古代稱為“士”。春秋時期，出現(xiàn)了具有一定知識而失去貴族身份的“士”，著名的知識分子有老子、孔子、鄧析、孫武等，從戰(zhàn)國時期開始，士、農(nóng)、工、商稱為“四民”，其中士是知識分子，在歷史上曾起過重要的作用。
      中國的知識分子自古以來強調(diào)以人為本。所謂以人為本即是以人為出發(fā)點并以人為終極關(guān)懷。儒家承認(rèn)人類是天地所生的，肯定人本身具有優(yōu)異的價值?！缎⒔?jīng)》記述孔子之言說：“天地之性人為貴?！薄墩撜Z》記載：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。”“務(wù)民之義”即重視道德教化。荀子說：“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下賢也?！彼^有義，即有道德觀念。這與孔子所謂“務(wù)民之義”是一脈相承的。強調(diào)以人為本的思想是中國知識分子具有人文精神重要體現(xiàn)。
      高揚人格尊嚴(yán)是中國知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。儒家宣揚人的價值，其理論基礎(chǔ)是承認(rèn)人具有獨立意志，因而具有獨立人格?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！比巳硕加休^三軍之帥更為堅強的意志，是不能輕易改變的。因為具有獨立的意志，也就具有獨立的人格。孟子提出“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”，所謂“所欲有甚于生者”即指人格尊嚴(yán)；所謂“所惡有甚于死者”即指人格的屈辱。孟子稱“所欲有甚于生者”為“義”，其所謂義即指堅持自己的獨立人格同時亦尊重別人的獨立人格。孟子更提出“以德抗位”的主張，強調(diào)道德人格的崇高價值，認(rèn)為人應(yīng)提高道德的自覺而不屈服于權(quán)勢。這是對于人格尊嚴(yán)的高度肯定?！抖Y記》提出了士“可殺不可辱”的論斷，可殺而不可辱，寧死不屈，這是對于獨立人格的強烈堅持。
      真誠的社會責(zé)任心，是中國知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。歷代具有社會責(zé)任心的知識分子很多，他們不但宣揚人格尊嚴(yán)，而且強調(diào)社會責(zé)任心。孟子說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”這固然表現(xiàn)了傲慢自大的態(tài)度，也表現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任心。與孟子同時的宋妍、尹文以救世濟民為志。賈誼向漢文帝上《治安策》，董仲舒向漢武帝上《天人三策》，都表現(xiàn)了知識分子對于社會政治的關(guān)懷。唐代韓愈諫迎佛骨，被貶之后，作詩云：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”表現(xiàn)了對社會國家負(fù)責(zé)的剛直氣概。張載自述學(xué)術(shù)宗旨說：“為天地立心，為生民立命?！边@表現(xiàn)了哲學(xué)家的廣闊胸懷。明清之際，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的著名觀點，黃宗羲著《明夷待訪錄》、王夫之著《噩夢》，都是強烈的社會責(zé)任心的明確表述。堅持人格尊嚴(yán)、重視社會責(zé)任心，這都是中國知識分子人文精神的主要內(nèi)涵。
      1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機，救亡圖存成為中國知識分子和人民群眾的主要問題。經(jīng)過辛亥革命，到1919年“五四”運動的前幾年，一部分先進(jìn)的知識分子發(fā)起了新文化運動，于是中國文化達(dá)到一個新的發(fā)展階段。一部分學(xué)者鼓吹西方近代的人文主義思想，對于中國傳統(tǒng)思維采取了全面否定的態(tài)度，卻忽略了或不了解西方近代的一些人文主義思維家曾經(jīng)受過中國古典哲學(xué)的影響。這就陷于偏失了。人文精神是民族文化傳統(tǒng)的高度濃縮和積淀，是民族性格的集中表現(xiàn)。中華人文精神是中華民族精神的根本和核心內(nèi)容。時至今日，時代進(jìn)步了，等級制度已經(jīng)廢除了。我們應(yīng)該在固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，更發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，使人文精神高昂起來。
（摘編自張岱年《中國知識分子的人文精神》）      材料二：當(dāng)代知識分子理應(yīng)承繼先賢遺澤，古為今用，培育“現(xiàn)代士人精神”。這里說的“現(xiàn)代士人精神”，指的是當(dāng)代中國知識分子需要將古代士人的道德自律精神與社會責(zé)任感繼承下來，發(fā)揚光大，持續(xù)傳統(tǒng)士人精神中的優(yōu)秀內(nèi)涵，將之與現(xiàn)代理念結(jié)合，以構(gòu)建當(dāng)代中國知識分子應(yīng)有的精神風(fēng)貌。在當(dāng)代中國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，當(dāng)代中國知識分子呈現(xiàn)多樣化趨勢，表現(xiàn)為趨向上層、投靠財富、熱衷名流，需要我們關(guān)注的是傳統(tǒng)士人的“以天下為己任”，內(nèi)蘊的是天下、家國的世界。我以為擴展視界和胸懷是弘揚“現(xiàn)代士人精神”的首要。
      準(zhǔn)此，則“現(xiàn)代士人精神”的“現(xiàn)代”二字，具體表現(xiàn)為平等觀念，以及現(xiàn)代法制內(nèi)涵的權(quán)利、義務(wù)與尊嚴(yán)的自覺意識；具體表現(xiàn)為某種“平民情懷”，這就是說，知識分子不過是公眾中的一員，在社會地位與公民尊嚴(yán)方面，他們與一般民眾毫無區(qū)別。他們的義務(wù)與責(zé)任表現(xiàn)為某種“職業(yè)化”的特殊性。對于普通公眾，當(dāng)代中國知識分子不是基于同情、憐憫而溝通互動，而是基于作為公民的認(rèn)同和發(fā)自內(nèi)心的尊敬與愛戴，達(dá)成文化的傳播和現(xiàn)代理念的交融。正是在這樣的過程中，培育和生長出中華民族的現(xiàn)代精神。
      進(jìn)而言之，具有現(xiàn)代意識的當(dāng)代中國知識分子不是高人一等的“教師爺”，也不是具有特權(quán)和特殊地位的“上等人”。他們理應(yīng)懷一顆平常心，抱一腔平民情懷，在當(dāng)代中國疾步邁向現(xiàn)代化的路途中，將傳統(tǒng)儒學(xué)的精粹撒播到鄉(xiāng)間、鄰里，為了期待中的中華文化復(fù)興和民族崛起構(gòu)建道德與社會文明根基。如此利國利民，其功莫大焉。
（摘選自葛荃《追尋“現(xiàn)代士人精神”》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

A

A

A．中國古代的“士”，是指失去貴族身份、而且有一定知識、在歷史上起到過重要作用的階層。
B．以人為本強調(diào)以人為出發(fā)點并以人為終極關(guān)懷，這是中國古代知識分子人文精神的重要體現(xiàn)。
C．在儒家看來，能夠具有獨立意志是宣揚人的價值的重要理論基礎(chǔ)，也是獨立人格的重要依據(jù)。
D．材料二認(rèn)為當(dāng)代中國知識分子應(yīng)該有自己的精神風(fēng)貌，也應(yīng)該不斷地擴展自己的視界和胸懷。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．《禮記》中“士可殺不可辱”的論斷，說明了中國古代一些士人具備不屈服于權(quán)勢的人格尊嚴(yán)。
B．中國古代知識分子關(guān)注社會政治的重要原因是他們有社會責(zé)任感，這是他們?nèi)宋木竦闹匾w現(xiàn)。
C．相較于中國古代知識分子人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，西方近代的人文主義思想對我們的實際作用不大。
D．材料一側(cè)重對歷史上中國古代知識分子人文精神的挖掘，材料二側(cè)重強調(diào)應(yīng)追尋現(xiàn)代士人精神。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)材料一“士”的人文精神的一項是

D

D

A．屈原：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?br />B．歐陽修：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”
C．杜甫：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”
D．李白：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”
（4）文天祥《過零丁洋》說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這兩句話很好地詮釋了中國古代知識分子的人文精神，在當(dāng)時和今天都有重要的意義。請結(jié)合兩則材料簡要談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）學(xué)校擬舉辦學(xué)習(xí)中國古代知識分子人精神的主題討論會，你作為發(fā)言人，結(jié)合兩則材料列出發(fā)言提綱。