當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年廣西南寧市橫州中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國(guó)青少年研究中心和共青團(tuán)發(fā)布的《中國(guó)青年發(fā)展報(bào)告》顯示，中國(guó)17歲以下兒童青少年中，約3000萬(wàn)人受到各種情緒障礙和行為問題困擾。其中，有30%的兒童青少年出現(xiàn)過抑郁癥狀，4.76%-10.9%出現(xiàn)過不同程度的焦慮障礙，且青少年抑郁癥呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。
      北京大學(xué)第六醫(yī)院是專門治療精神心理疾病的醫(yī)院，其兒童心理衛(wèi)生中心副主任曹慶久給出這樣一組數(shù)字：2010年12月，該院兒童病房的住院病人中抑郁癥比例是23%，平均年齡14.3歲；2015年12月，這兩個(gè)數(shù)字分別是45.7%和13.8歲；2019年12月，這兩個(gè)數(shù)字為66.7%和13.6歲。
（摘編自《解決青少年心理健康問題》，網(wǎng)易新聞2020年12月9日）材料二：
      近期，國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布《探索抑郁癥防治特色服務(wù)工作方案》，提出高中及高等院校將抑郁癥篩查納入學(xué)生健康體檢內(nèi)容，對(duì)測(cè)評(píng)結(jié)果異常的學(xué)生給予重點(diǎn)關(guān)注。在一片稱贊聲中，專家提出，不僅高中以上，初中甚至更小孩子的精神健康同樣值得關(guān)注，近年，我國(guó)抑郁癥有低齡化趨勢(shì)。
      抑郁癥發(fā)病原因很復(fù)雜，可能由生物學(xué)、心理、生活環(huán)境等因素共同導(dǎo)致，其中壓力問題是一個(gè)重要原因。專家表示，抑郁往往會(huì)襲擊那些有壓力、有抱負(fù)、有責(zé)任感的人，這種壓力來自自身。青少年要學(xué)會(huì)適應(yīng)壓力，做好自我情緒照護(hù)，這樣才不會(huì)得抑郁癥。
      抑郁研究所發(fā)布的《2019中國(guó)抑郁癥領(lǐng)域藍(lán)皮書》顯示，家庭原因是導(dǎo)致兒童青少年抑郁癥的首要因素。從近年來咨詢者的情況看，導(dǎo)致青少年抑郁前三位的因素是學(xué)習(xí)壓力、人際交往和情緒困擾。而這三方面是問題表象，追溯根源，家庭中親子關(guān)系的疏離才是根本原因。除原生家庭的極端教育環(huán)境外，校園霸凌事件也會(huì)引起青少年心理的極大波動(dòng)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上充斥的負(fù)面內(nèi)容也會(huì)對(duì)青少年心理造成影響。
（摘編自《關(guān)注抑郁癥低齡化》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年11月30日）材料三：
      近期，國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布了《探索抑郁癥防治特色服務(wù)工作方案》，要求各級(jí)院校關(guān)注學(xué)生心理健康。目前一些基層中學(xué)仍缺少專業(yè)心理教師，心理咨詢室利用率低甚至形同虛設(shè)。中學(xué)生心理健康問題不是小事，要盡快補(bǔ)齊學(xué)校心理健康教育的短板。
      首先，中學(xué)應(yīng)配備專業(yè)心理健康教育教師。部分學(xué)校缺少專業(yè)教師，只能將學(xué)生出現(xiàn)的心理異常表現(xiàn)視為紀(jì)律問題或行為習(xí)慣問題，由班主任按照學(xué)生違紀(jì)來進(jìn)行處理。專業(yè)的事情必須要專業(yè)的人來做，心理問題必須要找專業(yè)的心理健康教育教師才能得到有效解決。
      其次，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生建立心理健康檔案，并對(duì)抑郁癥進(jìn)行篩查。將抑郁癥篩查納入學(xué)生健康體檢，其意義不是只多了一個(gè)體檢項(xiàng)目，而是將心理健康納入到和身體健康同等重要的地位。
      最后，中學(xué)應(yīng)開設(shè)心理健康教育必修課。學(xué)生只有了解心理健康常識(shí)，才能使用相關(guān)知識(shí)調(diào)節(jié)情緒，并尋求老師和家長(zhǎng)的幫助。心理疾病不是難以啟齒的疾病，要讓學(xué)生相信科學(xué)，認(rèn)識(shí)到心理健康疾病和普通的身體疾病一樣，需要進(jìn)行專業(yè)的治療。
（摘編自《中學(xué)生心理健康教育亟待補(bǔ)齊短板》，教育信息速報(bào)2020年12月10日）材料四：
      牛津大學(xué)近期發(fā)布最新的《學(xué)生幸福與心理健康戰(zhàn)略》。尤其值得關(guān)注的是增加實(shí)踐活動(dòng)以增強(qiáng)幸福感、緩解學(xué)習(xí)壓力的理念，比如：努力改善學(xué)生參加社團(tuán)、體育等活動(dòng)的條件，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校園活動(dòng)以緩解學(xué)習(xí)壓力；加強(qiáng)與社區(qū)、校外團(tuán)體的合作，為學(xué)生提供實(shí)踐與志愿服務(wù)機(jī)會(huì)。
      英博夏爾大學(xué)則推出了“平衡學(xué)習(xí)和生活”“睡個(gè)好覺”等主題冥想音頻，學(xué)生可以免費(fèi)下載收聽。同時(shí)，學(xué)校還設(shè)計(jì)了“控制焦慮”等主題的在線課程。
      同是開設(shè)課程，布里斯托大學(xué)推出一門名為“幸?？茖W(xué)”的選修課，選課學(xué)生要從“花時(shí)間享受快樂、對(duì)人和事表示感謝、隨意行善、增加體育活動(dòng)”等主題活動(dòng)中選擇一項(xiàng)進(jìn)行周期性的實(shí)踐練習(xí)，并記錄實(shí)踐心得，探究這些策略對(duì)他們自己和他人的幸福是否有效。
（摘編自《心理健康教育怎么做？世界頂尖大學(xué)經(jīng)驗(yàn)了解一下》，騰訊網(wǎng)2020年3月30日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.材料一側(cè)重青少年心理健康問題的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)：有30%的兒童青少年出現(xiàn)過抑郁癥狀，問題嚴(yán)重值得關(guān)注。
B.材料二側(cè)重青少年心理健康問題的原因分析：壓力問題不容忽視，家庭因素是青少年抑郁癥的首要因素。
C.材料三側(cè)重青少年心理健康問題的解決措施：針對(duì)基層中學(xué)問題，呼吁中學(xué)心理健康教育亟待補(bǔ)齊短板。
D.材料四側(cè)重談國(guó)外心理健康教育的經(jīng)驗(yàn)做法：既有對(duì)心理健康教育理念的介紹，又有對(duì)特色課程的例舉。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.北京大學(xué)第六醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生中心副主任曹慶久給出的一組數(shù)字，有力證明我國(guó)青少年抑郁癥呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。
B.學(xué)習(xí)壓力、人際交往和情緒困擾這三方面只是問題表象，家庭親子關(guān)系的疏離才是導(dǎo)致孩子情緒抑郁的根本原因。
C.在學(xué)生健康體檢項(xiàng)目中增加抑郁癥篩查意義重大，因?yàn)樾睦斫】导膊『推胀ㄉ眢w疾病一樣，都需要進(jìn)行專業(yè)的治療。
D.牛津大學(xué)和布里斯托大學(xué)在心理健康教育方面有著相通之處，這兩所大學(xué)都認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)可能會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的幸福感。
（3）請(qǐng)結(jié)合上述材料，談?wù)劯咧猩绾晤A(yù)防心理疾患，保持良好的心理健康狀態(tài)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：8引用：11難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文段，完成問題。
材料一：
      文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
      傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
      傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。
      無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：
      宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊?，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
      詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
      究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
      那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
      文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
      禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
      但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度，對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
B.我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國(guó)傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國(guó)傳統(tǒng)音樂主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/14 21:30:1組卷：62引用：8難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無(wú)妨。
      生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。
      血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰(shuí)曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)？我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過存在的理由？）社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）      材料二
      我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人，（入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。
      親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來了。
      但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。
      社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場(chǎng)算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。
      在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
      從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．血緣社會(huì)的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長(zhǎng)幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。
C．用生育保證社會(huì)持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來確定人的社會(huì)地位，是血緣社會(huì)的標(biāo)志。
D．血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，是為了安穩(wěn)既存秩序。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．任何社會(huì)都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B．社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。
C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。
D．我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨氨砻魑恢蒙系倪h(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
（3）結(jié)合以上兩個(gè)材料，請(qǐng)概括鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征。
發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：28引用：4難度：0.2
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“中國(guó)天眼”身在洼地，但在科學(xué)家眼中，它心系深空，是一座“天空實(shí)驗(yàn)室”。到現(xiàn)在為止，應(yīng)該沒有天文學(xué)家上過太空，但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？
      不少人小時(shí)候嘗試過用曝光的膠片觀看日食，還有動(dòng)手能力更強(qiáng)的，用兩個(gè)放大鏡自制過光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、它不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無(wú)線電信號(hào)，用數(shù)據(jù)說話。
      天文學(xué)家利用“天眼”開展工作，有點(diǎn)類似移動(dòng)靶射擊運(yùn)動(dòng)，需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。
      據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi)，以便確定觀測(cè)源的坐標(biāo)，形成觀測(cè)列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門執(zhí)行觀測(cè)。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)？簡(jiǎn)單地說，一是通過天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅(qū)動(dòng)電機(jī)控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這樣的觀測(cè)比移動(dòng)靶射擊復(fù)雜得多，要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo)，并確保一直命中靶心。第三步是通過編程來分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”，內(nèi)心澎湃，每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù)，基本沒有手動(dòng)分析的可能，所以天文學(xué)家都是“程序員”，用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
      前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律，我們?cè)谖锢韺?shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，結(jié)果都能驗(yàn)證定律為真。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里呢？那可不一定。
      天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分，大尺度時(shí)空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對(duì)論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實(shí)驗(yàn)，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗(yàn)證呢？這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計(jì)，對(duì)應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類無(wú)法達(dá)到的，只能用“天空實(shí)驗(yàn)室”來驗(yàn)證。
      在“天空實(shí)驗(yàn)室”里，天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測(cè)、驗(yàn)證，都保留一顆期待的心--比如找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天，科學(xué)理論又會(huì)向前邁進(jìn)一大步。
--《走進(jìn)“中國(guó)天眼”》（有改動(dòng)）材料二：
      世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，能刺穿“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國(guó)天眼”開放運(yùn)行的一年，成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
      中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員、“中國(guó)天眼”首席科學(xué)家李菂說，天文學(xué)是個(gè)開放的學(xué)科，不少“天眼”早期成果都有國(guó)際專家參與，面向全球科學(xué)界開放后，外國(guó)科學(xué)家可以獨(dú)立或以首席專家身份主導(dǎo)一些研究項(xiàng)目，有潛力的探索性項(xiàng)目也會(huì)得到支持，在望遠(yuǎn)鏡時(shí)間分配上會(huì)有更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
      據(jù)李菂介紹，“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強(qiáng)“發(fā)現(xiàn)力”：發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過去的基礎(chǔ)上提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗(yàn)證很多科學(xué)規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面，都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領(lǐng)域有意思嗎？拿脈沖星來說，它們的密度，每立方厘米相當(dāng)于1萬(wàn)艘萬(wàn)噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來。那是一個(gè)地球上無(wú)法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號(hào)穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。
      在中外讀者對(duì)《三體》改編的動(dòng)畫作品更新保持期盼的時(shí)候，科幻作家劉慈欣對(duì)“中國(guó)天眼”同樣充滿期待：它對(duì)人類認(rèn)識(shí)宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”。
      探尋“地外文明”，用科學(xué)家的話說叫“搜尋星際通信信號(hào)”，確實(shí)是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。
      宇宙從哪里來，又將到哪里去？暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問題有待科學(xué)家通過探索與研究去解決。
      20世紀(jì)后半葉，射電天文學(xué)方興未艾，接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn)，卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù)。
      回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奧秘，這是建造“天眼”的原動(dòng)力，也是終極目標(biāo)。離原初最近，才可能離未來最近。從這個(gè)意義上說，洞穿未來的“天眼”是人類在科學(xué)前沿實(shí)現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的利器。
--《中國(guó)“天眼”世界共享》（有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無(wú)線電信號(hào)，用數(shù)據(jù)說話。
B.只要通過天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)。
C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù)，天文學(xué)家一般沒有手動(dòng)分析的可能，所以用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
D.通過“天眼”找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，是在“天空實(shí)驗(yàn)室”里的天文學(xué)家的愿望。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.“天眼”觀測(cè)要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo)，是因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過去的基礎(chǔ)上有望提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問題有待科學(xué)家通過“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù)，這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價(jià)值。
（3）下列各項(xiàng)理論或定律，能夠在中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室得到驗(yàn)證的一項(xiàng)是

A.平行時(shí)空理論
B.宇宙大爆炸
C.機(jī)械能守恒定律
D.黑洞理論
（4）兩則材料論述的都是關(guān)于“中國(guó)天眼”話題，但是側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國(guó)天眼”的價(jià)值？
發(fā)布：2024/11/14 9:30:1組卷：18引用：4難度：0.6
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