閱讀下面的文字，完成下列各題。
      在中國傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語?八佾》）．而周制之所以被認為是尚文的，原因則在于它在諸多治國方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關聯(lián)看，它是“盡精微”的。孔子云：“禮云 禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是強調(diào)禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關系看，它是“致廣大”的。《禮記?樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！眲t將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。
      那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂 如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。至孔子時代，詩與樂分離，禮樂并舉被進一步具體化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩，立于禮，成于樂”式的三段論。 這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩禮樂等一系列概念規(guī)劃的價值體系中，又進一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關系，樂境代表了理想政治所能達至的最高境界。
      至此，我們當能總結(jié)出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現(xiàn)實性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關系。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂”這個大概念。據(jù)此，如果說“樂”代表了中國政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術表征的政治。
      從以上分析看，禮樂作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂”（《荀子?樂論》）．就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實世界成為一個被諸種藝術元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂不僅規(guī)范人世，也通達自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說，人類社會按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進化，其中的“太平世”正是禮樂政治最終實現(xiàn)的時代。據(jù)此來看，如果說審美精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。
（選自劉成紀《中國美學與傳統(tǒng)國家政治》，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

C

C

A、禮樂有一套貫通天道人心的價值體系，它關照到了人的精細微妙的精神欲求，也關照到   了自然萬物的廣博深厚的境界。
B、沒有禮，則易導致人欲的泛濫；沒有樂，則易導致社會缺少活力；禮和樂密不可分，共同構(gòu)成了一幅和諧社會的理想圖景。
C、周制、尚文、禮樂、詩禮樂呈現(xiàn)次第性超越關系，禮境高于詩境、樂境高于禮境，樂境代表理想政治所能達到的最高境界。
D、禮樂基于人性，通過詩、禮、樂、舞等藝術方式使現(xiàn)實世界成為美好世界，也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

B

B

A、禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞；禮注重秩序，樂注重活力，禮樂互相制約。
B、詩與樂原本是合為一體的，至孔子時代，禮與樂分離為詩、禮、樂，這使得人的成人之路和國家的致太平之路同步進行。
C、禮樂充盈于人的心靈深處，反映了人的自然本性，禮樂也與天地萬物和諧同在，共同構(gòu)建了世界的生動有節(jié)制的秩序。
D、上古時期的“樂”包括了詩、樂、舞，它超越了禮，代表了中國政治追慕的最高境界，則理想的政治具有藝術的表征。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

D

D

A、周朝選擇了禮樂作為治國方略，因此周制被認為是尚文的；因為尚文，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。
B、在中國的傳統(tǒng)政治中，注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實主義的一面，而追求禮樂則反映了其理想主義的一面，禮樂為現(xiàn)實注入了審美理想。
C“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，表明大樂、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂“至廣大”的特征的具體體現(xiàn)。
D作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個美好的現(xiàn)實世界。