閱讀下面的文字，完成各題。
      神話是先民的神圣敘事，具有重要的功能與意義，正如英國神話學家馬林諾夫斯基曾論述的那樣，神話是為了滿足深切的信仰需要、道德渴望、社會服從、社會主張甚至實際需要而經由敘事加以再現的原始現實。中華先民創(chuàng)造瘟疫神話的根本目的在于尋求解決之道，比如解釋瘟疫產生的原因和傳播的途徑，尋找抵抗瘟疫與解救生命的諸種辦法。這些神話不僅在先民與瘟疫抗爭的歷史上發(fā)揮過重要作用，即使在當代依然發(fā)揮著重要影響。
      根據《山海經》的記錄，先民認為瘟疫是由跂踵、絜鉤、蜚等精怪散播到人間的。這些精怪原型涉及一些野生動物，比如跂踵貌若貓頭鷹卻有著野豬的尾巴，絜鉤像野鴨卻長著鼠尾等。這和先民在捕獵過程中發(fā)現人類身染瘟疫有時與接觸貓頭鷹、野豬、老鼠、蛇、刺猬等動物有關。先民為了傳承經驗，創(chuàng)造了這些神話。后來又有瘟鬼散播瘟疫的神話，如顓頊三個出生不久就夭折的兒子散播瘟疫的神話。瘟鬼散播瘟疫的情節(jié)說明先民可能意識到了瘟疫的人際傳播特征，瘟鬼喜歡作祟小兒，說明先民已認識到兒童是傳染病易感人群。
      中華民族先民對疫病已有一些初級應對措施和醫(yī)療手段。漢族敘事長詩《黑暗傳》記錄了神農嘗百草神話：“神農療病嘗百草，為民除病費精神，七十二毒神，布下瘟疫癥，神農嘗草遇毒藥，腹中痛疼不安寧，急速嘗服解毒藥，七十二毒神，商議要逃生，神農判出我姓名，快快逃出深山林。至今良藥平地廣，毒藥平地果然稀。”這段神話告訴我們，當時先民已對部分傳染性疾病有了認知，尋找出了部分疫病的對癥治療草藥。神話中，神農氏是因對抗疫病而犧牲的中華第一人。
      先民慢慢認識到，比治療更好的方法是預防。《太平御覽》《莊子》都談到，從前百姓常為傳染病所苦，黃帝設立巫咸，使民眾沐浴齋戒以通九竅，敲鼓擊鐸以振奮精神，勞動身體邁開步伐，喝酒吃蔥使五臟通暢。這些方法以神話方式相傳，造福了不少民眾，直到當代還在部分地區(qū)保留著年終歲末驅儺儀式。這種儀式，與其說是封建迷信，不如說它是對先民預防瘟疫經驗的總結。
      原始先民還創(chuàng)造了一個神——西王母。《山海經》上說，西王母外形像人，卻有著豹子的尾巴和老虎的牙齒，是“司天之厲及五殘”之神。“天之厲”就是指瘟疫。西王母的形象更像人類，這意味人類試圖通過管理瘟疫來對抗瘟疫，這種設想，后來逐漸變成了現實?！拔鍤垺笔俏逍虤垰?，和“天之厲”一樣均是損人性命之事。先民認為向西王母祈求可避免這些災禍。我們可以此理解后來在西王母的信仰中所產生的護佑長生的內涵。掌管瘟疫與護佑長生其實是一體兩面，健康無憂自然能長命百歲，這是瘟疫管理的終極目標。
      馬林諾夫斯基說，神話不是理性解釋或藝術幻想，而是原始信仰與道德智慧的實用憲章。在中華早期抗疫文化中，處處可見先民為戰(zhàn)勝瘟疫而付出的努力甚至是犧牲，也充滿著他們對于最終戰(zhàn)勝瘟疫的信心。
（摘編自畢旭玲《試論中華早期抗疫神話的科學性及其價值》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.中華神話所記錄的跂踵、絜鉤、蜚及瘟鬼散播瘟疫等信息，以今天的知識審視仍然具有合理性。
B.在瘟疫的預防方面，中華先民以沐浴齋戒、敲鼓擊鐸、勞形趨步、飲酒茹蔥等方式來強健身心。
C.關于西王母的瘟神神話表明了人類管理瘟疫的意愿，證明了中華先民擁有先進的瘟疫管理方式。
D.中華抗疫神話來自先民對瘟疫的認識解釋、治療預防等方面的經驗，展現了與瘟疫斗爭的歷史。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A.文章引用馬林諾夫斯基的言論，有利于讀者更好地從理論層面上理解中華抗疫神話的價值。
B.文章直接引用詩歌，以神農嘗百草為例講述先民與疫病斗爭的故事，取例典型，趣味盎然。
C.文章選用《山海經》等古代典籍作論據，既有力地支撐了觀點，又傳達出豐富的文化信息。
D.全文采用總分結構，按照瘟疫的散播、治療、預防、管理到戰(zhàn)疫信心的順序依次展開論證。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

B

B

A.與一般神話滿足信仰需要與道德渴望不同，中華早期抗疫神話側重記錄與解釋功能。
B.神農嘗百草的神話表明先民在防治瘟疫上努力改變聽天由命的狀況，有了自主意識。
C.驅瘟逐疫儀式是先民對健康平安的祈望，但其封建迷信色彩減弱了瘟疫預防的作用。
D.西王母掌管瘟疫的神話是從西王母信仰中的長生內涵派生出來的，對后世影響深遠。