閱讀回答問題。
      文字的出現，是人類進入文明時代的主要標志。對于有著五千年文明史的中國來說，古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認的我國最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真實的史實信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標志。
      殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項及應驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。因為出自殷墟，故又稱殷墟文字，因所刻多為占卜內容，故又稱貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現120多年，至今約有15萬片，總計約一百五十萬個字。
      西漢司馬遷根據所掌握的王室檔案材料寫成的《史記》，詳細地記載了夏、商、周三代王室世系和興亡的歷史過程。這為中國古代史學家所確信無疑。上個世紀二三十年代，在繼承清代一些學者疑古思想的基礎上，學術界興起一股疑古思潮。以著名學者顧頡剛為首的“古史辨派”，以所謂“層累造成的古史系統(tǒng)”，認為傳統(tǒng)所謂的中國古史，并非客觀真實的歷史，而是后人一代代壘造起來的歷史，由此質疑中國上古史的存在，質疑古文獻記載，沖擊了先秦史信史的體系基礎。
      怎么看古史辨派對上古史的質疑呢？實際上古史辨派的學者們，以一種審查史料的做法去看待上古史系，有其科學性和實際價值。但是疑古過頭，在國內外產生了始料未及的負面作用。著名的學者胡適就主張，把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢家質疑夏代的存在，甚至還出現了一些極端的做法，即講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始。多卷本的《新編中國史》，也是不包括先秦史，而是從秦漢史講起。國外的影響更甚，比如說現在有些外國學者都受古史辨派的影響，認為中國古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個倒影或者是周朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國史》《哈佛中國史》基本不提先秦史，可以說都是閹割了我國古代史。
      殷墟甲骨文的發(fā)現，經過幾代學者研究甲骨文材料及與之相關的殷商歷史，學術界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點。羅振玉、王國維等利用甲骨文對古史進行修正形成了以二重證據法為核心、熟習古代典籍、結合古地理、秉承小學音韻等治學工具的羅王之學。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，發(fā)現了“殷王名謚十余”。王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》對《史記?殷本紀》進行印證和復原，對《夏本紀》進行了推測。羅王之學在當時雖然沒有指名道姓與“古史辨派”對壘叫陣，但是有意識的針對“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看來，這是非常有意義的學術建設工作。其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至商紂滅國，共歷八世十二王，二百七十三年“不復徙都”的晚商都城。新時期以來，研究夏代歷史最具著名和影響的是著名學者李學勤先生，他在《走出疑古時代》中提出：“咱們今天的學術界，有些地方還沒有從‘疑古’的階段脫離出來，不能擺脫一些舊的觀點的束縛。在現在的條件下，我看走出‘疑古’的時代，不但是必要的，而且也是可能的?！?br />      甲骨文不僅解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現了一些陶器刻劃符號，比如一個黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相似，這些符號大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內部。夏鼐、鄒衡等考古學家就認為這些陶器刻符，“應該就是當時的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個系統(tǒng)。”另外，殷墟甲骨文發(fā)現了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時期的“改朝換代”，改變的只是最高權力的轉換，體制并無大的變動，只要不是同被推翻王朝有特別密切的關系，大多諸侯國都是隨著新王朝的建立而順風轉舵，承認新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個諸侯國，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。
      甲骨文之于中國文化的持續(xù)影響和重要地位遠不止歷史文化價值。比如甲骨文的發(fā)現之于考古學、文字學、語言學、語法學、文學、古典文獻學、書法藝術等等學科和門類，都有極大的推動作用，有很高的史料價值。如今甲骨學不僅是中國古文字學的重要分支，它已經交叉滲透到歷史學、考古學、語言學、文獻學、民族學及思想史、文化史、藝術史、科技史等相關學科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我們可以從語言學角度，可以從文字學角度，也可以從文化角度研究，從文化史的各個方面，包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨文的文化價值是無與倫比的。由此可知，殷墟甲骨文的發(fā)現及其研究，其重要性怎么強調都不過分。從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信。
（摘編自朱彥民《從甲骨文說到中國文化自信》）
（1）下列對材料加點內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.“甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內容為占卜辭，主要出自殷墟的文字。
B.“古史辨派”是一個學術流派，他們對中國上古史存在的真實性提出質疑。
C.“極端的做法”在文中指講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始的做法。
D.“順風轉舵”在文中指大多數諸侯國拋棄舊王朝，承認新王朝統(tǒng)治的行為。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

B

B

A.司馬遷根據王室檔案材料編寫的《史記》，用文字詳細記載了夏、商、周時期的歷史，被大多數的史學家認為是信史。
B.羅王之學以羅振玉和王國維為代表，利用甲骨文對古史進行修正，并綜合了多種治學工具，公開地質疑古史辨派。
C.殷墟甲骨文發(fā)現的“夏”字雖然可能與歷史上存在的夏朝關系不大，但這一發(fā)現從一定程度上證明了夏朝的存在。
D.甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價值和對中華文化有持續(xù)的影響力，而且對一些學科和門類產生了推動作用。
（3）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.甲骨文的出現有著特別重要的意義，因為它不僅是中華五千年文明史的起點，更是人類社會開始進入文明時代的主要標志。
B.在清代以前，中國古代史學家對先秦史的信史體系是確信無疑的，但從清代開始，學術界開始形成一股質疑古代史的思潮。
C.按照李學勤學者的觀點，如今的學術界已經具備走出疑古時代的條件，借助已有的研究成果，我們一定可以走出疑古時代。
D.在夏商周時期，如果和被推翻王朝有特別密切的關系，就可能淪落為新王朝的敵對國，從而遭到討伐，甚至可能會被滅國。