當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年山東省德州一中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（11月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      在一些現(xiàn)代人的意識(shí)形態(tài)中，契約和契約精神的起源都是在西方，歐美人最信奉契約，最有契約精神，而中國(guó)則缺乏契約和契約精神的傳統(tǒng)。
      深入研究全球文明史，可以明確判斷，契約起源于中國(guó)。中國(guó)在人類(lèi)文明的初期和早期，存在漫長(zhǎng)的契約時(shí)代，并保留了契約的早期歷史和早期形態(tài)。可以這么說(shuō)，中國(guó)存在完整的契約史，其他的契約史是局部的、間斷的。了解完整的歷史，是建立正確認(rèn)知和判斷的前提。
《周易?系辭》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察。”這是人類(lèi)歷史中，對(duì)契約和契約早期歷史的最早記載。一些現(xiàn)代人卻往往把“結(jié)繩”和“書(shū)契”的功能理解成單純的記事，即所謂的“結(jié)繩記事”“刻木記事”?！敖Y(jié)繩”和“書(shū)契”固然可以記事，其實(shí)絕非唯一功能，甚至也不是核心功能。核心功能是什么？是契約?！敖Y(jié)繩”和“書(shū)契”都是中國(guó)歷史中，是整個(gè)人類(lèi)歷史中，最早的契約，也是契約兩種原始形態(tài)?！吧瞎沤Y(jié)繩而治”，說(shuō)上古社會(huì)通過(guò)結(jié)繩，而實(shí)現(xiàn)治理。也就是說(shuō)，結(jié)繩具備治理社會(huì)的功能，是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！敖Y(jié)繩而治”實(shí)質(zhì)就是“契約而治”。
      中國(guó)文明的前半段，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“結(jié)繩時(shí)代”，一個(gè)“契約時(shí)代”。契約是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，也是社會(huì)制度的主要形態(tài)，人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，生產(chǎn)和生活的協(xié)作，都是以契約為形式和理念的。
      契約是中國(guó)文明的重要基因，契約的內(nèi)核在“文”，就是將源于心性的真實(shí)意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)在契約上。這是“文以載道”（出自《通書(shū)文辭》）的更久遠(yuǎn)和身后的歷史背景?！暗馈本褪恰罢\(chéng)”，就是“率性”?！吨杏埂酚小奥市灾^道”“誠(chéng)者天之道”的說(shuō)法?！拔囊暂d道”中，最初的“文”就是以結(jié)繩和書(shū)契為形態(tài)的契約，“道”就是基于真誠(chéng)和共識(shí)的契約雙方的意見(jiàn)，也是契約條款。
      中國(guó)契約開(kāi)始于“伏羲時(shí)代”，結(jié)合陶器的起源和傳播的考古數(shù)據(jù)，可以推知，伏羲時(shí)代的開(kāi)始時(shí)間大約在17000年前；契約時(shí)代的終結(jié)在春秋時(shí)代，時(shí)間大約在公元前700年前左右。這意味著契約時(shí)代在中國(guó)至少存在了7000年。孔子悲嘆“禮崩樂(lè)壞”，“禮崩樂(lè)壞”的實(shí)質(zhì)是契約時(shí)代的崩潰。孔子主張“禮”和“仁”。“禮者，理也”，“理”是本于和基于契約的，也可以說(shuō)是契約之理?？鬃訉?duì)此前的契約時(shí)代無(wú)比留戀和向往，在契約時(shí)代行將崩潰之際，而企圖總結(jié)和保留契約時(shí)代的精神?！岸Y崩樂(lè)壞”的直觀(guān)表現(xiàn)就是結(jié)繩迅速在中國(guó)文化核心區(qū)消失，而書(shū)契則被邊緣化和文字化改造。中國(guó)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)由契約轉(zhuǎn)向政府。中國(guó)社會(huì)由契約時(shí)代進(jìn)入政府時(shí)代。
      在中國(guó)之外，西方契約的最早出現(xiàn)是在古兩河流域。古兩河是一個(gè)多神教時(shí)代，多神教的關(guān)注重心在人神關(guān)系，而且以神為本。以法典為形式的契約，之于古兩河文明，是一種突然出現(xiàn)的新思想、新文化，此時(shí)契約在中國(guó)已經(jīng)存在了至少6000年。從人類(lèi)的整個(gè)契約史看，契約和契約精神產(chǎn)生后，逐漸被宗教吸納，成為宗教的一個(gè)重要元素，到了近現(xiàn)代，又與宗教脫離而獨(dú)立存在。很多人只知契約與宗教結(jié)合的歷史，但不知更早更漫長(zhǎng)的無(wú)宗教的獨(dú)立契約的歷史。
      就契約文書(shū)本身而言，中國(guó)契約傳統(tǒng)也是一直存在的。西周時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了刻在銅鼎上的買(mǎi)賣(mài)契約一直延至明清，僅留存至今的就數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，數(shù)量龐大的契約文書(shū)無(wú)疑是我們觀(guān)察中國(guó)契約傳統(tǒng)的一個(gè)窗口。值得一提的是，中國(guó)儒家歷來(lái)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)有信的正面價(jià)值，要求人言為信，故“畫(huà)指為信”“立據(jù)為信”等是歷代契約書(shū)寫(xiě)的慣用語(yǔ)。
      從契約機(jī)制上而言，早期中國(guó)出現(xiàn)的是直接契約，直接契約就是契約的主體只有契約雙方，契約雙方是基于彼此的直接信任而簽訂契約。間接契約則不然，契約的信任基礎(chǔ)不是契約雙方的直接信任，而是來(lái)自超越雙方的至高權(quán)威，契約雙方真正信任的不是對(duì)方，而是神，是基于對(duì)方對(duì)神的信任而信任對(duì)方。在法典式契約中，法典直接神的命令，遵守法典就是遵守神。但是在中國(guó)，法律就是“公約”，就是契約，不是神的命令，而是契約雙方的共識(shí)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，作為社會(huì)法律的公約，是一個(gè)擴(kuò)大版的契約。
      研究契約的起源史，能更好地弄清楚契約的本質(zhì)和契約精神的本質(zhì)。今天部分國(guó)人存在不尊重契約的現(xiàn)象，絕不能簡(jiǎn)單地歸罪于傳統(tǒng)中國(guó)人缺乏契約精神。在中國(guó)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我們應(yīng)重視和重建中國(guó)人的契約精神，而不是武斷地指責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏契約精神。
（摘編自《契約精神的真經(jīng)和源頭在中國(guó)，結(jié)繩是契約的原始形態(tài)》）材料二：
      契約是主體之間達(dá)成的合意，具有自由、平等、誠(chéng)實(shí)、守信的基本內(nèi)涵。契約精神是社會(huì)主體主動(dòng)、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益和公共利益的思想理念。契約精神雖被認(rèn)為是西方社會(huì)的主流精神，但考察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理，也不難發(fā)現(xiàn)契約精神以各種形態(tài)的存在，并且在約束社會(huì)中的各種關(guān)系、維持社會(huì)平衡與穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。較之西方社會(huì)，古代中國(guó)的契約精神更多地具有傳統(tǒng)文化中“信”和“禮”的屬性。在儒家思想中，契約精神以“仁”作為倫理核心，以“義”作為價(jià)值導(dǎo)向，崇尚重義輕利的義利觀(guān)。深入研究契約精神在中國(guó)和西方的起源和發(fā)展，有助于喚醒深藏于中國(guó)人心底的文化基因，恢復(fù)人們對(duì)傳統(tǒng)文化和中華文明的敬畏，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)下大批中國(guó)企業(yè)的合規(guī)建設(shè)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（摘編自《劉亞?wèn)|說(shuō)契約精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A.《周易?系辭》和《中庸》都對(duì)以往的契約現(xiàn)象做了記載，前者側(cè)重其社會(huì)公用，后者側(cè)重其達(dá)成的條件。
B.中國(guó)文明的前半段，人們之間相互尊重，關(guān)系和諧、融洽，生產(chǎn)和生活協(xié)調(diào)，因此它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)契約時(shí)代。
C.從“結(jié)繩而治”到“禮樂(lè)崩壞”，中國(guó)社會(huì)秩序基礎(chǔ)由契約轉(zhuǎn)向政府，但契約仍以不同形式存在于中國(guó)社會(huì)。
D.中國(guó)古代傳統(tǒng)的契約精神和西方的契約精神，在維持社會(huì)平衡與穩(wěn)定上都明顯地體現(xiàn)出“信”和“禮”的屬性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.“結(jié)繩”和“書(shū)契”主要用來(lái)記事，并輔之以治理社會(huì)，它們是契約的兩種原始形態(tài)，是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。
B.契約一直就是人類(lèi)文明社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和社會(huì)制度的主要形態(tài)，對(duì)維持社會(huì)平衡與穩(wěn)定方面有著重要作用。
C.契約在中西方發(fā)展過(guò)程中以不同形態(tài)存在，具有重要的約束力，利于維護(hù)社會(huì)秩序和人們正常的生產(chǎn)生活。
D.包含著儒家“仁”和“義”等傳統(tǒng)文化基因的中國(guó)契約比西方更具有契約精神，更能維持社會(huì)平衡與穩(wěn)定。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)對(duì)“直接契約”理解的一項(xiàng)是
C
C

A.在西方社會(huì)，人們基于對(duì)某種宗教的信仰，達(dá)成書(shū)面協(xié)議，從而便于貿(mào)易交往。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)里，私塾先生必備的教具是戒尺，孩子要按照老師的要求去做，才能正常學(xué)習(xí)。
C.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，外鄉(xiāng)人到本鄉(xiāng)賒賣(mài)小雞時(shí)，買(mǎi)賣(mài)雙方坦誠(chéng)相待，買(mǎi)主簽字即可賒下小雞，秋后賣(mài)主來(lái)算賬。
D.當(dāng)公民的權(quán)益受到侵害時(shí)，可以依照法律維護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益。
（4）兩則材料都談到契約精神，但內(nèi)容各有側(cè)重。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）材料一中，針對(duì)一些現(xiàn)代人的錯(cuò)誤看法，作者是如何反駁的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】C；C；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：5難度：0.2

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，積淀著中華民族最深沉的精神追求，承載著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的根和魂。
      當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情相互交織，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。越是在這個(gè)時(shí)候，越是要有強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，越是要有堅(jiān)定的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力?！卑l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)中中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，在不忘本來(lái)的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)、面向未來(lái)，我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。
（摘編自2022年7月7《人民日?qǐng)?bào)》，蔡文成（敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
      自誕生之日起，中國(guó)動(dòng)畫(huà)就深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響，追求“以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)洹?，成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫(huà)片，上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫(huà)”動(dòng)了起來(lái)。該片借鑒中國(guó)山水畫(huà)的技法，創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上，為南齊畫(huà)家謝赫所言的“氣韻生動(dòng)”留下最初的注腳。
      中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歷來(lái)注重“觀(guān)物取象、立象盡意”?！胺伯?huà)山水，意在筆先”，旨在說(shuō)明形象表達(dá)的不只是外在形式，更重要的是內(nèi)在意蘊(yùn)。《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》的民族風(fēng)格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計(jì)上，華美的視覺(jué)造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體，個(gè)性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰，傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機(jī)融合，呈現(xiàn)出一個(gè)燦爛豐富的意象世界，于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。這些經(jīng)典作品以豐富的審美意象，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“觀(guān)物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀(guān)當(dāng)下，走向更高層次的審美意象，以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時(shí)代、涵養(yǎng)人，仍是中國(guó)動(dòng)畫(huà)高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
      在今天，動(dòng)畫(huà)電影的競(jìng)爭(zhēng)力主要在于承載的價(jià)值觀(guān)念。呈現(xiàn)與表達(dá)價(jià)值觀(guān)念，是典型形象塑造的目的。近年來(lái)，一批國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影賡續(xù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)題材中尋找素材，結(jié)合新的時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)造出貼合當(dāng)下觀(guān)眾尤其是年輕觀(guān)眾的表達(dá)方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn)，也受益于科技的進(jìn)步。從上世紀(jì)的《哪吒鬧?！返浇甑摹赌倪钢凳馈?，哪吒的形象發(fā)生了顯著變化，形象內(nèi)涵也被賦予新價(jià)值、新理解和新呈現(xiàn)。
（摘編自2022年6月2日《人民日?qǐng)?bào)》，饒曙光《中國(guó)動(dòng)面：從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》）材料三：
      近些年，在媒體融合背景下，文化類(lèi)節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運(yùn)作的文化策略，推動(dòng)傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化類(lèi)節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
      讓文化符號(hào)生動(dòng)起來(lái)。從形成熱點(diǎn)的節(jié)目來(lái)看，跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?！吨袊?guó)考古大會(huì)》《舞千年》將舞蹈作為展現(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景，較好地平衡了節(jié)目的專(zhuān)業(yè)性與通俗性；后者以中國(guó)古典舞透視中華文明，發(fā)揮舞蹈長(zhǎng)于抒情的特性，將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，并非簡(jiǎn)單地拼湊、組合，創(chuàng)作者要將它們有機(jī)地組織起來(lái)，使之相互配合，互為補(bǔ)充和加強(qiáng)，由此滿(mǎn)足觀(guān)眾多元審美需求，重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。
      讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀，當(dāng)下的文化類(lèi)節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角，和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)“國(guó)寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國(guó)燦爛文明，講述薪火相傳、代代守護(hù)的故事，讓歷史的光芒照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。文化類(lèi)節(jié)目在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場(chǎng)域后，也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達(dá)方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而，也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“?！?、解構(gòu)的話(huà)語(yǔ)，在一定程度上消解了文化的深度和意蘊(yùn)，使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征，又在創(chuàng)新表達(dá)方式中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根脈，還有待進(jìn)一步探索。
      讓表達(dá)空間更加開(kāi)闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的典型特征。當(dāng)下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章，將其當(dāng)作文化類(lèi)節(jié)目創(chuàng)新表達(dá)形式、實(shí)現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口。《舞千年》就是跨圈傳播的產(chǎn)物。該節(jié)目追求的國(guó)風(fēng)表達(dá)和審美旨趣與當(dāng)下古風(fēng)圈、漢服圈高度契合，以精準(zhǔn)的圈層定位，成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時(shí)，節(jié)目也通過(guò)挖掘古鳳視覺(jué)符號(hào)背后深層次的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)小眾文化進(jìn)行大眾化轉(zhuǎn)譯，從而實(shí)現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振?？缛舆\(yùn)作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能，提升節(jié)目的傳播力?！段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時(shí)代參與式文化的特征，通過(guò)設(shè)置互動(dòng)活動(dòng)號(hào)召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”，以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘，激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化。
      總之，跨圈層運(yùn)作是有效鏈接“Z世代”文化空間，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試，它既能對(duì)小眾文化、圈層文化進(jìn)行積極的價(jià)值引導(dǎo)，也為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)辟了新的表達(dá)空間和傳播路徑。
（摘編自2022年7月3日《光明日?qǐng)?bào)》，馬立、周星《文化類(lèi)節(jié)目：在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．既立足自身、薪火相傳，又汲取外來(lái)、面向未來(lái)，才能在當(dāng)今復(fù)雜的環(huán)境中守護(hù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B．《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫(huà)家謝赫“氣韻生動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的深遠(yuǎn)影響。
C．《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機(jī)結(jié)合，重現(xiàn)古人生活圖景，節(jié)目感染力大大提升。
D．文化類(lèi)節(jié)目可以通過(guò)精準(zhǔn)的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動(dòng)活動(dòng)等策略實(shí)現(xiàn)突破。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．材料二中動(dòng)畫(huà)電影塑造典型形象的做法，有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時(shí)俱進(jìn)的闡述。
B．近年來(lái)孫悟空、哪吒的形象被賦予新的內(nèi)涵，是對(duì)高層次審美意象的追求，更是對(duì)科技進(jìn)步的有力促進(jìn)。
C．央視文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時(shí)空對(duì)話(huà)有機(jī)結(jié)合，可謂敘事視角多元。
D．文化類(lèi)節(jié)目如果過(guò)度追求趣味性、高流量，就可能會(huì)消解文化的深度和意蘊(yùn)，難以堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根脈。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．1979年版的《哪吒鬧?！分?，著名畫(huà)家張仃設(shè)計(jì)的哪吒造型，既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì)，又有了“人”的生活氣息。
B．《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進(jìn)展，奮起抗?fàn)?，顯示了向真向善的追求。
C．《西游記之大圣歸來(lái)》融通了時(shí)代元素與創(chuàng)作理念，塑造出桀驁不馴的孫悟空，強(qiáng)化了經(jīng)典原型充滿(mǎn)戰(zhàn)斗意志的特征。
D．《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話(huà)原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)中“親、友、愛(ài)”的價(jià)值觀(guān)念。
（4）論證是思維的核心環(huán)節(jié)，論證的嚴(yán)密性也是論述類(lèi)文本最基本的要求，請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）習(xí)近平總書(shū)記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”當(dāng)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀(guān)點(diǎn)的，請(qǐng)結(jié)合文本分析。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：28引用：11難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
      材料一：
      12月10日，習(xí)近平致信祝賀首屆全國(guó)職業(yè)技能大賽舉辦，強(qiáng)調(diào)“大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”，培養(yǎng)更多高技能人才和大國(guó)工匠。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們培育形成了“執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。邁向新征程，揚(yáng)帆再出發(fā)，急需一大批具有工匠精神的勞動(dòng)者，亟待讓工匠精神在全社會(huì)更加深入人心。
      讓工匠精神深入人心，就要?jiǎng)?chuàng)造更多“工匠故事”。做好電線(xiàn)電纜“守門(mén)員”的葉全龍，與馬達(dá)結(jié)緣一輩子的吳玉泉。以精湛技能完美詮釋“鉗工”意義的趙水林……一批批國(guó)家級(jí)技能大師。堅(jiān)守產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的初心，在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績(jī)。深入貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，完善工匠政策，提升工匠地位，落實(shí)工匠待遇，形成相應(yīng)體制機(jī)制，為廣大技能人才提供更廣闊的舞臺(tái)，才能推動(dòng)更多工匠競(jìng)相涌現(xiàn)。
      讓工匠精神深入人心，還要進(jìn)一步講好“工匠故事”。工匠精神是在生產(chǎn)實(shí)踐中凝聚而成的可貴品質(zhì)，充分展現(xiàn)著勞動(dòng)之美、精神之美、時(shí)代之美。講好“工匠故事”，能讓人們從大國(guó)工匠身上感受到勞動(dòng)的光榮、精神的魅力。開(kāi)展以弘揚(yáng)工匠精神為主題的宣傳教育，把崇尚工匠精神納入人才培養(yǎng)全過(guò)程。貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，才能讓一個(gè)個(gè)“工匠故事”激勵(lì)青少年乃至更多人追求卓越。
（摘編自2020年12月25日《人民日?qǐng)?bào)》）        材料二：
      為深入學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)新時(shí)期工匠精神，浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院“浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)于7月19日至24日，赴湖北武漢開(kāi)展“走進(jìn)匠心”實(shí)踐活動(dòng)，與中國(guó)建筑第三工程局有限公司的行業(yè)翹楚訪(fǎng)談交流，參觀(guān)項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)并深入一線(xiàn)進(jìn)行“浸潤(rùn)式”實(shí)習(xí)實(shí)踐，領(lǐng)悟工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵。
“浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)來(lái)到中建三局科創(chuàng)公司，與兩位行業(yè)翹楚開(kāi)展了大國(guó)工匠座談會(huì)議。中建三局建筑工業(yè)化設(shè)計(jì)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)范鍵向大家詳細(xì)介紹了裝配式建筑的發(fā)展，勉勵(lì)大家用技術(shù)創(chuàng)新助力我國(guó)的建筑工業(yè)化進(jìn)程。
“浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)依托中建三局廣闊的平臺(tái)，進(jìn)行了重點(diǎn)項(xiàng)目參觀(guān)、大國(guó)工匠訪(fǎng)談以及“浸潤(rùn)式”在崗實(shí)踐。同學(xué)們且行且思，從實(shí)踐與訪(fǎng)談中感悟?qū)W科專(zhuān)業(yè)前沿和建筑業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，深入體悟大國(guó)工匠精神新時(shí)代內(nèi)涵，做勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干！
（摘編自荊楚網(wǎng)2021年7月29日《浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線(xiàn)體悟大國(guó)工匠精神》）
      材料三：
      杭州工運(yùn)史資料陳列室內(nèi)又添新內(nèi)容，工匠精神展示廳于今天上午正式開(kāi)館，這也是全國(guó)首個(gè)工匠精神展示廳。
      一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展，離不開(kāi)各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。工匠精神展示廳正是契合了時(shí)代要求，在杭州工運(yùn)史資料陳列室暨勞模工匠展示廳的基礎(chǔ)上，傾力打造而成，歷時(shí)半年之久。
      展示廳分為“思想引領(lǐng)，閃耀光芒”“工匠精神，杭州實(shí)踐”“輿論反響，社會(huì)評(píng)價(jià)”三個(gè)部分。全廳運(yùn)用文字、圖片和影像的形式進(jìn)行展示，既包含杭州在弘揚(yáng)工匠精神方面的探索，又包含杭州弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神所做的一系列實(shí)踐等內(nèi)容。
“這是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑?！焙贾菔袆谀９そ硡f(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鄭榮勝介紹，自2016年以來(lái)，杭州市總工會(huì)率先在全國(guó)開(kāi)展“杭州工匠”認(rèn)定工作，并設(shè)立了全國(guó)首個(gè)“926工匠日”。而后，杭州市總工會(huì)又相繼建成了浙江省首個(gè)工運(yùn)史資料陳列室，“926劇場(chǎng)”，全國(guó)首個(gè)勞模工匠文化公園，通過(guò)持續(xù)舉辦慶?！?26工匠日”系列活動(dòng)，在全社會(huì)營(yíng)造出勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。
（摘編自2021年09月18日《人民網(wǎng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.工匠精神正是對(duì)傳統(tǒng)文化中工匠文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，是一種“執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。
B.材料一用了舉例論證的方法，論證了一批批國(guó)家級(jí)技能大師在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績(jī)，使論證真實(shí)、科學(xué)、直觀(guān)，更具說(shuō)服力。
C.浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線(xiàn)，與行業(yè)翹楚訪(fǎng)談交流，參觀(guān)項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)，深入體悟大國(guó)工匠精神，有望成為勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干。
D.杭州市工會(huì)率先在全國(guó)開(kāi)展“杭州工匠”認(rèn)定工作，慶?！?26工匠日”，舉辦系列活動(dòng)，是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑。
（2）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是

A.經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，我國(guó)已成為世界第一制造業(yè)大國(guó)，貼著“Made in China”標(biāo)簽的產(chǎn)品到處可見(jiàn)，許多產(chǎn)業(yè)的規(guī)模居世界前列。
B.《核舟記》中，巧匠用“長(zhǎng)不盈寸”的桃核再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的情景，構(gòu)思精巧，形象逼真，顯示出我國(guó)古代工匠高超的技藝。
C.航天科技集團(tuán)九院的銑工李峰心細(xì)如發(fā)，探手輕柔，在高倍顯微鏡下手工精磨刀具，允許范圍內(nèi)的5微米的誤差他也要“執(zhí)拗“返工。
D.中國(guó)兵工業(yè)集團(tuán)首席焊工盧仁峰左手殘疾，僅靠右手練就一身電焊絕活，其手工電弧焊單面焊雙面成型技術(shù)堪稱(chēng)一絕。
（3）在自動(dòng)化程度越來(lái)越高的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的工匠精神仍然需要堅(jiān)守，如何弘揚(yáng)這種精神呢？請(qǐng)結(jié)合文本材料簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/17 10:0:3組卷：0引用：1難度：0.1
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      央視紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復(fù)師這個(gè)有點(diǎn)冷門(mén)的職業(yè)成為大家頂禮膜拜的對(duì)象。儒雅睿智的鐘表修復(fù)師王津喜提“故宮男神”稱(chēng)號(hào)，吸引越來(lái)越多的網(wǎng)友想去故宮拜師學(xué)藝。
      8月30日，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目古鐘表修復(fù)技藝第三代傳承人王津在成都參加活動(dòng)，分享故宮修鐘表的那些事兒。當(dāng)他展出了一小段宮廷鐘表修復(fù)完成之后的視頻，清脆悅耳的報(bào)時(shí)聲音，潺潺流水的仿真造型，讓全場(chǎng)觀(guān)眾情不自禁地鼓掌，向大國(guó)工匠致敬。
      1977年，王津來(lái)到故宮博物院文?？萍疾繌氖挛奈镧姳硇迯?fù)與保護(hù)工作，與此同時(shí)，故宮第一代鐘表復(fù)師徐文磷兒子，第二代鐘表修復(fù)師徐芳洲正式退休。站在徐芳洲先生的工作臺(tái)前，探索著使用對(duì)方留下的工具，王津靜下心來(lái)，對(duì)抗時(shí)間在鐘表上留下的痕跡，成為一個(gè)“修復(fù)時(shí)間”的“魔法師”。
      擇一事，“鐘”一生。王津在多個(gè)演講中這樣概括自己的職業(yè)生涯。工藝繁復(fù)的鐘表，鐘愛(ài)一生的職業(yè)，同時(shí)，用堅(jiān)持、匠心和技藝與時(shí)光抗衡。用43年的歲月，堅(jiān)持做一件事——修復(fù)鐘表，傳承技藝，王津的工作是與時(shí)間為友，靜下心后，慢慢就不覺(jué)得枯燥了。“透過(guò)文物，你可以看見(jiàn)前人的匠心精神，也可以窺見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的興衰更迭?！?br />      從事鐘表修復(fù)工作39年之后，2017年，因?yàn)榧o(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播，儒雅睿智的王津突然變成“網(wǎng)紅”，出門(mén)不僅經(jīng)常會(huì)被人認(rèn)出，還收到了錄制綜藝節(jié)目的邀約。不過(guò)，王津?qū)ψ约旱摹白呒t”非常淡然：“謝謝大家的喜愛(ài)，故宮的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的鐘表，那是幾代人修復(fù)的成果?！?br />      43年來(lái)，王津修復(fù)的各類(lèi)文物鐘表多達(dá)300多件，其中修復(fù)過(guò)最為復(fù)雜的數(shù)十件館藏鐘表一級(jí)文物。在王津看來(lái)，鐘表修復(fù)比較枯燥，要想修好一件館藏古鐘，耗時(shí)少則兩個(gè)月，多則一年，只有真正喜愛(ài)這項(xiàng)事業(yè)的人，才可能耐得住寂寞?！笆紫纫獰釔?ài)這份工作，其次就是要心細(xì)。我們特別想做得精益求精，把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài)，清理到最干凈，讓它延年益壽，再過(guò)200年還能看到它?！边@是王津?qū)ψ约旱穆殬I(yè)要求，打碎的齒輪要一點(diǎn)點(diǎn)組裝，銹住的零件要用煤油一點(diǎn)點(diǎn)浸泡，把每一道工序、每一次修復(fù)都做到極致。讓時(shí)光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩，王津和他的徒弟們用時(shí)光對(duì)抗時(shí)光，用極致、堅(jiān)守致敬前輩的工匠精神。
      英雄關(guān)羽還有敗走麥城的時(shí)候，修復(fù)大師是否有修復(fù)不成功、很挫敗的經(jīng)歷呢？王津回答“目前還沒(méi)有”，隔著屏幕都能想象到他的迷之自信的微笑。著名編劇、策劃人、影評(píng)人史航形容王津看著鐘表跳動(dòng)的笑容：那是一個(gè)人看著豐收的稻田的喜悅。
（摘編自曾潔《故宮男神王津：“修復(fù)時(shí)間”的“魔法師”》）材料二
      國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)C919成功研發(fā)下線(xiàn)，打破了國(guó)外公司對(duì)大飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的壟斷，對(duì)我國(guó)航空產(chǎn)業(yè)乃至高端制造業(yè)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。高鐵通車(chē)?yán)锍涛痪邮澜绲谝?，贏得國(guó)內(nèi)外一片驚贊；C919大飛機(jī)試飛成功，民航之花含苞待放；家電產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，并大步走出國(guó)門(mén)……近年來(lái)，“中國(guó)制造”不斷提升產(chǎn)品品質(zhì)，受到越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者認(rèn)可。在此過(guò)程中，一大批大國(guó)工匠、勞動(dòng)模范以及他們身上的工匠精神發(fā)揮了重要作用。
      在我國(guó)幾千年文明史中，工匠精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“巧奪天工”“匠心獨(dú)運(yùn)”“技近乎道”等典故都是對(duì)這種精神的高度概括。新中國(guó)成立以來(lái)，大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神……新中國(guó)工人階級(jí)不斷為工匠精神注入新的內(nèi)涵。也正是在工匠精神的激勵(lì)下，中國(guó)路、中國(guó)橋、中國(guó)港口、中國(guó)核電等，成為一張張讓國(guó)人引以為傲的“中國(guó)名片”。
      我國(guó)經(jīng)濟(jì)已從高速增長(zhǎng)階級(jí)邁向高質(zhì)量發(fā)展階段，人們的生活水平不斷提高，越來(lái)越講究生活品質(zhì)。這對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了更高要求，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面需要重視產(chǎn)品品質(zhì)，醫(yī)療、教育、文化等社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域同樣需要精益求精，這樣才可能提供更加豐富更能滿(mǎn)足群眾期待的高品質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。因此，必須大力弘揚(yáng)工匠精神，矢志創(chuàng)新，戒除浮躁，為“中國(guó)制造”提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。
      弘揚(yáng)工匠精神，需要政府部門(mén)、廣大企業(yè)和每一名社會(huì)成員共同營(yíng)造有利于創(chuàng)造精品的“土壤”。如今，“工匠精神”已經(jīng)寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告，社會(huì)各界對(duì)其廣泛討論并達(dá)成普遍共識(shí)……一個(gè)有利于弘揚(yáng)工匠精神、推動(dòng)制造業(yè)品質(zhì)革命、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的大環(huán)境已經(jīng)形成，制造強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)。
（摘編自馬洪超《工匠精神支撐“中國(guó)制造”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．通訊標(biāo)題注重體現(xiàn)價(jià)值性信息，材料一標(biāo)題既生動(dòng)形象地點(diǎn)明了王津的職業(yè)，也突出了他的卓越貢獻(xiàn)。
B．材料一最后寫(xiě)到王津沒(méi)有失敗的修復(fù)經(jīng)歷以及史航對(duì)他的評(píng)價(jià)，是為了多角度塑造王津的匠人形象。
C．材料二首先列舉近年來(lái)我國(guó)取得的成就，引出話(huà)題，接著從歷史發(fā)展的角度和從現(xiàn)實(shí)角度論證文章觀(guān)點(diǎn)。
D．我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展要求我們重視產(chǎn)品品質(zhì)，這樣才能滿(mǎn)足人民群眾對(duì)提高產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)的要求。
（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的更高要求，我國(guó)多行業(yè)都需要摒棄功利和浮躁之風(fēng)，沉下心來(lái)做一名“工匠”。
B．材料二“巧奪天工”“匠心獨(dú)運(yùn)”等典故體現(xiàn)了古代中國(guó)的匠人精神，可見(jiàn)工匠精神是中國(guó)人一直追求的。
C．材料二選取了多個(gè)標(biāo)志性事件，彰顯了中國(guó)取得的重大成就，是為了論證科技的重要性這一中心論點(diǎn)。
D．近年來(lái)，中國(guó)產(chǎn)品已被越來(lái)越多的消費(fèi)者認(rèn)可，工匠精神已為“中國(guó)制造”提供了強(qiáng)大的支撐。
（3）下列事例不能用來(lái)論證材料觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．濰柴動(dòng)力股份有限公司的王樹(shù)軍耗費(fèi)數(shù)年心血攻克的進(jìn)口高精加工中心光柵尺氣密保護(hù)設(shè)計(jì)缺陷的難題，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白。
B．河南省開(kāi)封市線(xiàn)象藝術(shù)研究院苗煒精心設(shè)計(jì)和參與繡制的大量刺繡作品，暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外，創(chuàng)造了非?？捎^(guān)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
C．武漢的快遞小哥汪勇在武漢疫情最嚴(yán)重的時(shí)期，組織志愿者隊(duì)伍義務(wù)服務(wù)，解決醫(yī)務(wù)人員的困難，被評(píng)為“2020年感動(dòng)中國(guó)人物”。
D．北京鐵路局北京西電務(wù)段豐臺(tái)車(chē)載設(shè)備車(chē)間首席技師王振平，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，填補(bǔ)了和諧機(jī)車(chē)車(chē)載設(shè)備理論上的空白。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料分析“工匠精神”的內(nèi)涵。
（5）兩則材料屬于新聞的不同類(lèi)型，材料一是人物通訊，材料二是新聞評(píng)論，雖都圍繞“工匠精神”展開(kāi)報(bào)道，但在選材和表達(dá)方式上有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。
發(fā)布：2024/11/17 11:0:2組卷：294引用：10難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~