閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在我們中國(guó)，兩千多年前所倡導(dǎo)的“樂(lè)教”“詩(shī)教”就蘊(yùn)含美育的基本內(nèi)涵。西周時(shí)期，禮樂(lè)便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。后來(lái)朱熹在《詩(shī)集傳序》中對(duì)此作過(guò)描述：“昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無(wú)不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下?！笨梢?jiàn)周代統(tǒng)治者已經(jīng)重視詩(shī)、樂(lè)（藝術(shù)、審美）對(duì)民眾的心靈教化作用，用在保持民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安?！稑?lè)記》就已強(qiáng)調(diào)樂(lè)教因人的本性而進(jìn)行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能，“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”，這正體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽(tīng)，心日生思”，強(qiáng)調(diào)日常生活（無(wú)疑包括藝術(shù)、審美）和習(xí)慣對(duì)人日積月累的長(zhǎng)期感化、教育作用。
      當(dāng)然，直到上世紀(jì)初，蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人才借鑒西方，追隨時(shí)代要求，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中率先引入“美育”一詞，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美育“以陶養(yǎng)感情為目的者也”，又說(shuō)“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！睂?duì)美育陶冶、塑造人們美好心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代美育思想的另一位先驅(qū)，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當(dāng)目的”而不是當(dāng)“手段”的教育；他把“美育”稱為“情感教育”，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)之以情的特性：“情感教育的最大利器就是藝術(shù)，音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。”揭示出美育是借助藝術(shù)，通過(guò)打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田而達(dá)到教育、感化人的目的?，F(xiàn)代美育另一位開(kāi)創(chuàng)者王國(guó)維則把美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)。1903年王國(guó)維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神。他也認(rèn)為美育是情感教育，說(shuō)美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發(fā)達(dá)，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也?！彼瘸浞挚隙烙芴找比说男造`，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，又沒(méi)有過(guò)分抬高美育地位，而認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和界定不一定全面、完善、準(zhǔn)確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。
（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》《把握美育內(nèi)涵塑造美好心靈》）材料二：
“德美育”體系的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代“五育并舉”的重要舉措。如果說(shuō)，德育可以為時(shí)代新人的培育提供方向引領(lǐng)及價(jià)值根基，美育可以為時(shí)代新人的全面發(fā)展奠定審美底蘊(yùn)，基于兩者深度交融而建構(gòu)的“德美育”體系則能夠引領(lǐng)時(shí)代新人達(dá)至心靈美善的至高境界。
“德美育”體系是以生命為視域去研究道德、審美及教育，而不是以德育美學(xué)的學(xué)科視域去規(guī)約生命活動(dòng)。“德美育”體系在新時(shí)代學(xué)校教育的育人使命中具有非常重要的學(xué)理價(jià)值及操作指導(dǎo)意義。首先，在學(xué)理層面，德融于美之中，有益于解決學(xué)校德育領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)期存在的“老大難”問(wèn)題：實(shí)效低下。其次，在實(shí)踐操作層面，以生命實(shí)踐美學(xué)的思路來(lái)設(shè)計(jì)、優(yōu)化學(xué)校德育課程體系及教學(xué)體系，具備很好的實(shí)踐操作價(jià)值及創(chuàng)新價(jià)值?！暗旅烙斌w系建構(gòu)的核心，是落實(shí)“美善相攜”的課程體系、教學(xué)體系、評(píng)價(jià)體系，培育師生情感關(guān)懷共同體，落實(shí)基于生命美學(xué)的學(xué)校道德情感美育。
“德美育”體系具有時(shí)代使命：
      首先，“德美育”體系基于生命本體論，通過(guò)培育時(shí)代新人的心靈美善與博大胸懷來(lái)彰顯其時(shí)代使命?！暗旅烙斌w系強(qiáng)調(diào)由堅(jiān)定的理想信念、炙熱的愛(ài)國(guó)情懷、高尚的品德修養(yǎng)、純美的精神境界融為一體的完整人格?！暗旅烙斌w系不僅是一種新的課程體系，而且是一個(gè)更高境界、更大視域的生命成長(zhǎng)體系。這是一種基于中國(guó)文化自信的美學(xué)境界，強(qiáng)調(diào)博大的胸懷、格局、視野，強(qiáng)調(diào)深層次的人性浸潤(rùn)及心靈自由。
      其次，“德美育”體系是對(duì)“德育美學(xué)”的學(xué)科超越及時(shí)代超越。此前，“德育美學(xué)”是德育與美育交叉學(xué)科的重要課程形態(tài)，其重心在于德育，目標(biāo)是發(fā)掘德中之美。當(dāng)前，德育與美育的學(xué)科交叉研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，“德育美學(xué)”的學(xué)科任務(wù)不能再局囿于德中之美的發(fā)掘，而應(yīng)更加側(cè)重時(shí)代新人的精神浸潤(rùn)及心靈美善的內(nèi)在成長(zhǎng)。
      再次，“德美育”體系的時(shí)代使命，將從外在的課程開(kāi)發(fā)，上升至生命價(jià)值的自主美學(xué)建構(gòu)，以及道德審美境界的內(nèi)驅(qū)生成。對(duì)于時(shí)代新人的學(xué)校培育及自主成長(zhǎng)而言，“德美育”體系不再是外在規(guī)約，而是自主建構(gòu)，是自身價(jià)值主體性的充分彰顯及生命美學(xué)的主動(dòng)追求。
（摘編自光明網(wǎng)《“德美育”體系的時(shí)代使命及其建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.蔡元培提出“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”的說(shuō)法，只是為了說(shuō)明美育是以陶冶感情為目的。
B.梁?jiǎn)⒊岢雒烙恰叭の督逃薄澳萌の懂?dāng)目的的教育”，因而揭示出美育具有打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田的教育感化功能。
C.王國(guó)維既充分肯定了美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，同時(shí)也認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。
D.蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等三位先驅(qū)借鑒西方，對(duì)美育形成全面、完善、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與界定，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是

D

D

A.實(shí)施美育能促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神，為此新時(shí)代更要落實(shí)“五育并舉”的重要舉措。
B.在時(shí)代新人的培育方面，或許德育可以為其提供方向引領(lǐng)及價(jià)值根基，美育可以為其全面發(fā)展奠定審美底蘊(yùn)。
C.“德美育”體系建構(gòu)的核心是落實(shí)“美善相攜”的課程體系、教學(xué)體系、評(píng)價(jià)體系，來(lái)塑造人們的美好心靈。
D.注重時(shí)代新人內(nèi)在成長(zhǎng)的“德美育”與注重發(fā)掘德中之美的“德育美學(xué)”在學(xué)理和實(shí)踐操作層面基本相同。
（3）根據(jù)材料推斷，下列各項(xiàng)說(shuō)法中不能反映美育效果的一項(xiàng)是

A

A

A.“行人振木鐸循于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師……以聞?dòng)谔熳??！保ā稘h書(shū)》）
B.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)》）
C.“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左傳》）
D.“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！保ā缎⒔?jīng)》）
（4）兩則材料都在談美育，但側(cè)重點(diǎn)各有不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）“五育并舉”是新時(shí)代教育改革的重大舉措，請(qǐng)你結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析如何推進(jìn)“德美育”體系建構(gòu)。