2022-2023學年新疆塔城地區(qū)塔城市高二（上）期中語文試卷

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        以長安為起點的絲綢之路，沿線星羅棋布地分布著為數(shù)眾多的前代或當朝的名勝古跡，這些古跡既包括了以秦漢長安宮殿群為代表的政治性遺跡，也包含了以驪山、華山、隴山、玉門關等為代表的自然及軍事遺跡，同時還含有以莫高窟等為代表的頗具宗教文化性質(zhì)的遺跡。長期以來，學術界對各類遺存多依據(jù)行政區(qū)劃進行孤立、散點、分段式研究，缺乏將其置放于統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照的研究，一定程度上，削弱了它們的存在價值。
        絲路沿線的各類古跡遺存作為文化存在的活化石，是內(nèi)涵相對穩(wěn)固，且與書面表達（抄本、刻本）相聯(lián)系，并左右行走其上之文人文學創(chuàng)作的重要書寫對象和載體。新文化地理學認為，現(xiàn)實世界的文化并不完全依靠對其物理特征的記錄來呈現(xiàn)。不僅如此，事實上，相關的文學創(chuàng)作更多的還借助對各類遺跡的描寫再現(xiàn)主體心中的世界，通過對某處古跡的辨認，借助想象和記憶，進行精神領域的場景復原。絲綢之路是東西文化交流的快車道和高速通道，既具有向外的輻射力，也具有較強的向心力和凝聚力。絲路沿線看似分散的諸多人文遺存，最終卻因這條通道的存在而內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。因此，研究這一時期特定地理位置的具體人文遺存，首先需要將其置放于絲路文化交流的語境下予以處理，并力求呈現(xiàn)其動態(tài)的意義而非靜態(tài)的孤立存在，力求將微觀局部研究統(tǒng)攝于宏觀視野之中，突破傳統(tǒng)的研究模式，使絲綢之路不僅呈現(xiàn)出政治、商貿(mào)、文化交流快車道的面貌，也展現(xiàn)出其文學創(chuàng)作和交流之高速通道的特征。
        具體而言，隋唐時期絲路沿線人文遺存與文人活動、文學創(chuàng)作與文化傳播的關系研究，可主要從兩個方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對文人活動、文學創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時性角度看，又可將此線路切分為三個單元。首先，關中古跡群對文人活動與文學創(chuàng)作的影響。關中古跡眾多，宮殿巨麗，與賦之精神相合，如韓休《駕幸華清宮賦》、李白《明堂賦》、杜牧《阿房宮賦》等。這些賦作所書寫的宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實觀照均屬唐人的盛世文學書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時代禮治精神。其次，河西走廊人文遺存的文學寫作?！半]頭”是河西走廊上最具影響的文學意象，“隴頭詩”成為唐詩中的重要題材，也成為中國文學中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。唐代文學對此地遺存的描寫，還多“以漢喻唐”，體現(xiàn)唐人豪邁進取的精神和文人疆土意識的拓展。最后，西城古跡群對文人活動與文學創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學創(chuàng)作和傳播的差異。
        而另一方面，文學文本又具有主觀性，表達出文本作者所理解的地方意義。英國學者邁克?克朗認為，文學作品不能被視為對地方的簡單描述，我們可借助文學作品了解人們想象中的地方，人們透過對這些作品的閱讀，可以讀出作者對某一特定空間地域之地方性的理解。基于此點可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時，千萬個行走其地的文學家也以作品或行動影響著絲綢之路的文學內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。如輪臺這一地名，漢“輪臺”位于天山之南，而唐時治所則位于天山之北，漢唐輪臺縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺”在唐代文學的前后期創(chuàng)作中成為一個悲喜俱存的地理符號和文學意象。其次，文學寫作重構絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個邦國，后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構起詩文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對漢代國力強盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強烈的功名意識、進取精神和對戰(zhàn)爭的態(tài)度與評價，使之在唐代獲得了文學新生。
        總體而言，絲路沿線的文化遺存與文學書寫存在著互涵關系。文化遺存內(nèi)涵左右著隋唐文學的西域書寫，而與此同時，此種書寫，由于帶有強烈的主觀色彩，且具有一定的流動性，故在一定程度上又對西域相關文化遺存之內(nèi)涵的豐富與層累有推動之功。
  （摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學的西域書寫》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．絲路沿線名勝古跡眾多，種類多樣，涉及自然、政治、歷史、宗教等領域，對文化研究有著非常深遠的影響。
  B．如果將絲路古跡放在統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照，可能會挖掘到它們更多的文學意義、文化價值。
  C．新文化地理學認為，現(xiàn)實世界的文化強調(diào)要對各類古跡之物理特征進行記錄和呈現(xiàn)，從而真實地還原書寫對象。
  D．特殊的地理位置可以促進文化交流，絲路的存在使得看似分散的諸多人文遺存內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文以絲路沿線的古跡遺存為研究對象，重點研究隋唐時期絲路沿線人文遺存與文人活動、文學創(chuàng)作與文化傳播的關系。
  B．本文從古跡遺存的研究現(xiàn)狀談起，側重從古跡影響和文學文本主觀性兩個方面闡釋研究的意義和方向。
  C．在闡述各類遺存古跡對文人活動、文學創(chuàng)作與文化傳播的影響時，從共時性角度，將此古跡線路切分為關中、河西走廊、西域三個單元。
  D．本文論證技巧豐富多樣，通過引用、舉例、假設等論證手法，使得論述說理深入淺出，具體有力地證明了作者相應的觀點。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．邁克?克朗認為，我們可以借助文學作品了解到作家對地方的客觀描述。
  B．唐人豪邁進取的精神和文人疆土意識的拓展形成了西域文學創(chuàng)作的綠洲化。
  C．詩文中“樓蘭”意象被反復吟誦，說明文學創(chuàng)作可以化腐朽為神奇。
  D．絲路沿線的文化遺存與文學書寫存在著互涵關系，相輔相成，不可分割。
  組卷：6引用：5難度：0.7

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二、實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        一個與現(xiàn)實零距離的題材，要讓文學性不被堅硬的現(xiàn)實埋沒，讓藝術在接近紛紜社會時不至于窒息，就必須有飛揚的靈魂。鐘南山是個公眾人物，幾乎沒有虛構的空間；而真實的東西往往會有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界，對他的精神與情感進行了大膽挖掘，并且打破時空限制，將人物置于復雜的背景與宏大的視野中，以文學的力量復原某些重大時刻，記錄歷史。留下現(xiàn)場，并對此進行深刻反思。
        本報特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。
        鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道，你“突然理解了戰(zhàn)爭年代棄文從戎的文人”。是什么讓你決定寫一部關于鐘南山的長篇非虛構作品？
        熊育群：新冠肺炎疫情突如其來，是人類的一場大災難，特別讓人不安的是，已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動。12年前我采訪過他，寫過他的報告文學，這些年也特別關注他。正是因為這個原因，有關部門希望我來寫鐘南山，我自己也有寫作的沖動。于是，通過鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開始了創(chuàng)作。
        鐘紅明：這部作品有六個章節(jié)，你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷，他的父親母親，他的婚姻愛情，他在英國留學，他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量？是要寫出一個人的脈絡和土壤嗎？
        熊育群：事實上這有些傳記寫作的特點，我想把他的一生呈現(xiàn)出來，當然是有重點有選擇的。只有把他的人生寫透了，才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。
        我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當普通人來寫。但人比人確實有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因為如此，鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。
        鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個關鍵詞，就是——“時間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說：“他也將是一個時代的記憶！”為什么你會用“時代的記憶”來概括鐘南山？
        熊育群：因為新冠疫情如此大的災難，是個歷史事件，將來一定會被后人說起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書寫的。
        鐘紅明：現(xiàn)在有些人避用“報告文學”而用“非虛構”，我個人覺得，背后是一種文學觀的差異。我注意到你以往的作品，無論是人文地理類的，還是虛構類的長篇小說，你都進行了大量的實地采訪，甚至到國外進行追蹤采訪……為何會經(jīng)常采用這樣“費力”的寫作方式？
        熊育群：我認為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現(xiàn)實邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細節(jié)是來自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現(xiàn)實的力量。
  （摘編自《對話＜鐘南山：蒼生在上＞作者》，《文匯報》2020年5月13日）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．關于為何在疫情背景下寫鐘南山的問題，熊育群表示自己熟悉鐘南山，對他赴武漢抗疫之事很感動，有寫作的沖動，有關部門也希望寫他。
  B．被問到為何寫鐘南山過往的大量經(jīng)歷時，熊育群認為傳記式的寫法可以寫透鐘南山的人生，而只有寫透他的人生，才能寫出他為何敢醫(yī)敢言。
  C．面對為何將鐘南山視為“時代的記憶”的提問，熊育群表示新冠疫情是個歷史事件，而鐘南山凝聚著時代的記憶，是值得書寫的。
  D．關于經(jīng)常采用“費力”的寫作方式的問題，熊育群表示“費力”寫作是常態(tài)，自己也重視想象，重視背離現(xiàn)實邏輯的想象帶來的震撼效果。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．《文匯報》作為組織方，聚焦文學與現(xiàn)實的關系，期望文學可以復原和記錄新冠疫情這樣的重大時刻，從而展現(xiàn)文學的力量和飛揚的靈魂。
  B．鐘紅明作為對談的一方和責編，關心作家的寫作動機和寫作方式，并舉出對方經(jīng)常進行大量實地采訪的實例，從而引發(fā)一些相關問題的討論。
  C．熊育群作為對談的另一方和作者，關心文學表達的力量，故而重視主題的時代性、文學的現(xiàn)實性和文章細節(jié)的生活氣息，也留心魔幻的文學想象。
  D．文學如何回應時代和現(xiàn)實的問題，既是組織方和對談雙方共同關心的問題，也是新冠疫情這一特殊歷史時刻人類必須共同面對的問題。
  （3）鐘紅明是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的？請結合材料簡要分析。
  組卷：262引用：23難度：0.6

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三、非連續(xù)性文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數(shù)字技術為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗”，利用諸如VR技術、虛擬空間技術等生成逼真、實時、三維虛擬場景，強化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、動漫、影視、文學以及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，進而推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。
        在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進行“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統(tǒng)形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段——“現(xiàn)代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。
  （摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》（2016年5月17日））（1）下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是

   

  
  A．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術。
  B．只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  C．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等運用數(shù)字技術將中國元素與時尚表達結合起來，傳承傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。
  D．數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。
  （2）下列對材料一和材料二的論證方法的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。
  B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點。
  C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。
  D．材料二對比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對二者的褒貶評價。
  （3）下列對上述材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
  （4）請結合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，請談談新形勢下，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：32引用：8難度：0.7

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九、語言表達

• 9．請根據(jù)下列信息給“空中課堂”下定義。要求保留關鍵信息，句子簡明、連貫，不超過70個字。
  ①空中課堂利用網(wǎng)絡技術實施教學。
  ②空中課堂具有信息共享、屏幕共享、協(xié)同瀏覽、答疑等功能。
  ③提高學生的自主學習能力是空中課堂的主要目的。
  ④相較于一般的課堂形式，空中課堂可以擺脫時間和空間的限制。
  ⑤在空中課堂上，師生之間可以實時交互。
  ⑥“空中課堂”這一課堂形式體現(xiàn)了現(xiàn)代教學理念的發(fā)展以及教學技術的進步。
  組卷：28引用：31難度：0.9

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十、材料作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2019年，我們將迎來中華人民共和國70周年華誕。70年經(jīng)歷了這樣一些大事件：開國大典、大慶油田、三年自然災害、兩彈一星、平反冤假錯案、三峽工程、非典、載人飛船、中國夢、走進新時代、反腐敗、世界第二大經(jīng)濟體、改革開放四十周年等等。
        70年披荊斬棘，70年風雨兼程。作為新時代的青年，正處于這個歷史與未來的時間節(jié)點。這些材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？你將對祖國說些什么呢？請以此寫一篇作文。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：33引用：30難度：0.7

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