閱讀下面的文字，完成各題。
      中西方傳統(tǒng)文藝的空間形式存在較大差異，顯示出不同的文化品格?？疾煳幕沸耘c情韻格調(diào)，不在于比較文藝作品的質(zhì)量優(yōu)劣與風(fēng)格高下，而是從文化特性與精神境界層面對中國傳統(tǒng)文藝的空間形式進(jìn)行總體考察。
      人生天地之間，除了希冀以詩意的方式棲居外，還充盈著探尋無限空間的沖動。作為有限的生命，人經(jīng)常試圖實(shí)現(xiàn)對無限時空的超越。這種宏圖大愿很多時候表現(xiàn)在文人高士如夢似幻的文藝佳構(gòu)中，詩人藝術(shù)家通過虛構(gòu)的方式替代性地滿足了現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。在藝術(shù)家的審美構(gòu)想中，時空的距離可以縮短或拉大，甚至可以將不同的時空加以并置、組接，改變時序以及空間的廣延邏輯，或時序顛倒，或小中納大，或與天地同壽，或往來于異度空間，凡此種種，不一而足。在對空間的超越方面，中國古人顯示了非凡的思想智慧和理論勇氣。一方面，古人通過想象擬構(gòu)的方式，將人與天之間的空間距離拉近了。在早期神話中，天與地之間是相通的，中間有柱子連接，地上的人可以通過天柱爬上天，與神往來，神也可以沿著天柱下到人間。絕地天通以后，天地之間的聯(lián)系中斷了，只有少數(shù)人才有資格和本領(lǐng)上天入地。與此同時，古人將宇宙天地想象成房舍，天似穹廬，覆蓋在大地之上，就像屋宇籠罩著房基一樣。為了尋求進(jìn)一步的穩(wěn)靠性，古人還通過各種藝術(shù)手段將其對天地宇宙的認(rèn)知想象擬構(gòu)出來，如建筑、墓葬、禮器、圖繪、詩文等，形成了一個個與大宇宙相對應(yīng)的“小宇宙”。這種想象天地的方式逐漸演變?yōu)楹笫罃⑹挛膶W(xué)的重要主題，在志怪、傳奇、戲曲、小說中廣泛存在。尤其是在《西游記》等明清神魔小說中，有關(guān)宇宙天地空間的想象與超越無限時空的企望交纏在一起，構(gòu)成了小說敘事的重要思想文化語境，同時也是推進(jìn)小說情節(jié)的強(qiáng)勁動力。另一方面，中國早期思想家以理論思辨的方式對空間進(jìn)行反思和抽象，將其對空間的理解和認(rèn)識融入諸如宇宙論、道論、卦象論、陰陽五行學(xué)說等思想框架中。其中，老子和莊子的道論空間觀顯示了突出的思想原創(chuàng)性與理論輻射力，對后世文學(xué)藝術(shù)特別是詩歌、繪畫、園林等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
      與西方探求究竟以達(dá)真知的空間觀不同，中國古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點(diǎn)與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來制定社會秩序。中國古代則是先反問自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個意義上說，西方的空間觀是以人合天，中國古代則是以天合人。這使中國古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)原本神秘莫測的宇宙天地。地上有王都與方國，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)。這種空間觀也成為古代意識形態(tài)的重要內(nèi)容，并滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中。例如，人物畫、山水畫中的主從關(guān)系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動作、朝向與位置，以及器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種倫理空間觀還彌漫在小說的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開的爭斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。
      中國古代不僅注重可以聞見觸知的空間之“實(shí)”，同時對無形的、不可見的“虛空”也非常重視。但這里的“虛空”并非絕對意義上“空無”。依照中國早期的宇宙論、道論與易學(xué)思想，“虛空”中充盈著天地之元?dú)?，是一個生氣流布的大生命場，其間蘊(yùn)含著周流不止、變動不居因而也用之不竭的勃勃生機(jī)。這種凌空蹈虛的特性集中體現(xiàn)在詩歌、繪畫、書法、戲曲、小說、園林等的空間形式中，尤其以山水畫最為突出。在中國古代繪畫中，“虛”與“實(shí)”相互生發(fā)，沒有“虛”，“實(shí)”會變成僵死的軀殼；沒有“實(shí)”，“虛”無所依附，無法呈現(xiàn)，就成了無意義的抽象概念。在藝術(shù)中，“實(shí)”是已然顯露的形跡，“虛”是未現(xiàn)形的生氣、動勢、潛能等。王夫之說：“有形發(fā)未形，無形君有形?！保ā洞饺珪罚坝行巍奔磳?shí)的、可見的部分，“未形”是虛的、不可見的部分。通過可見的“有形”引發(fā)不可見的“未形”部分，是傳統(tǒng)文藝空間形式的辯證法。
（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.從第一段的內(nèi)容可以看出，考察中國傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格，不必在乎文藝作品的質(zhì)量優(yōu)劣和風(fēng)格高下，而要注重整體的文化特性和精神層面。
B.古人“將宇宙天地想象成房舍”，通過想象擬構(gòu)的方式，拉近了人與天之間的空間距離，也體現(xiàn)了藝術(shù)家們探尋無限空間的宏圖大愿。
C.古代畫作中的主從關(guān)系布局、禮制建筑的整體安排，與《西游記》中各類角色都要恪守固有的分位意識，屬于同一種空間觀思想。
D.中國古代非常重視無形的、不可見的“虛空”，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的空間形式中體現(xiàn)這種特性，尤其在山水畫中表現(xiàn)最為突出。
（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.藝術(shù)家創(chuàng)作文藝作品，在構(gòu)想中超越無限時空，實(shí)現(xiàn)了生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，人的心理也得到了審美的滿足。
B.老子莊子對空間進(jìn)行反思和抽象，將其對空間的理解和認(rèn)識融入了道論，對后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
C.中國古人空間觀選擇“以天合人”的原因，是出于自身政治體制和社會秩序的需要，依據(jù)宇宙天地制定秩序。
D.中國傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格，充盈著幾千年來古人的智慧和勇氣，姿態(tài)親和，思想辯證，給人啟迪。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.《禮記?中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊砸笊涕_始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀。
B.《周易?系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！逼淠康氖且谷f物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。
C.老子說：“天地之間，其猶橐籥乎！”宇宙猶如一只大風(fēng)箱，或是一只沒有底的大皮囊，天地萬物處于這個開放性大空間之中。
D.《紅樓夢》通過對賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集等生活場景的敘述，建構(gòu)了一個真實(shí)可感的世情人倫空間。
（4）請簡要說明文本中的中國傳統(tǒng)文藝空間形式彰顯了哪些“文化品格”。
（5）《紅樓夢》中以女性為形象載體構(gòu)建的空間形式，呈現(xiàn)出異彩的文化品格，請以林黛玉為例，結(jié)合第二段和第三段內(nèi)容作簡要分析。