閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      縱觀古今，有生命力的藝術(shù)作品，能讓人們追捧和普遍贊譽(yù)的，往往是雅俗共賞的。我很佩服唐詩、宋詞、元曲，深入淺出，朗朗上口，數(shù)千年過去了，它的影響并未消失。唐代的李白、杜甫非常出名，因?yàn)橥ㄋ锥鴭D孺皆知，同時代還有李商隱和杜牧，俗稱“小李杜”，知名度就要小很多。其實(shí)“小李杜”的詩歌創(chuàng)作水平也非常高，藝術(shù)造詣并不亞于李白、杜甫，但相較之下，他們的詩歌偏雅，正因?yàn)榍吆凸?，所以受眾面和老百姓的接受度就少了很多?br />      還有像毛澤東的著作《矛盾論》《實(shí)踐論》，本來這些都是高深的哲學(xué)問題，由于他的“度”把握得很好，沒有深奧晦澀的說教，一讀就懂，但學(xué)術(shù)性、理論性、辯證法仍然非常強(qiáng)，很了不起。
      從作品欣賞者的角度，我并不是完全反對“曲高和寡”的說法，但問題是有些藝術(shù)品到底是不是真正的“曲高”？當(dāng)下也有很多書畫作品打著“曲高和寡”的旗號，欺世盜名，以“丑書”“丑畫”自詡，似乎別人看不懂的就是“高級”的。更有些作者無視創(chuàng)作的基本規(guī)則，或者說并沒有真正弄懂吃透，反以創(chuàng)新者自居?？v觀當(dāng)今的中國文藝界，這樣的怪現(xiàn)象并不少見。比如，形畫不準(zhǔn)說是變形，不懂色彩的亂畫說是野獸派。
      此外，我們透視高雅和通俗，隨著地域、空間、時間的不同，加之“高手”們的引領(lǐng)，人們的理解力和接受度也會不一樣。例如荷蘭畫家梵高的審美是超前的，活著的時候窮困潦倒，只賣出了一幅畫，而現(xiàn)在他的繪畫作品屢創(chuàng)世界拍賣的天價。還有中國的黃賓虹，生前就斷言“我的畫要50年以后大家才能看得懂”。因此，一方面是真金不怕火煉，真正的好作品能夠經(jīng)得起時間的考驗(yàn)；另一方面也包含著作者對觀者審美能力的期待。
（摘編自蔣躍《雅俗共賞：藝術(shù)家的頂格責(zé)任》      材料二：
      昆曲，是明代發(fā)展起來的高雅藝術(shù)，特別是魏良輔創(chuàng)制了水磨調(diào)之后，深受士大夫們的喜愛，風(fēng)行一時。但是，由于它過于優(yōu)雅、緩慢，緩得有時一個字的聲母和韻母都要拆開來唱，慢慢就脫離了群眾，最終為京劇所替代。京劇原本并不姓“京”，是由地方戲發(fā)展而成。前些年曾舉行過徽班進(jìn)京二百年紀(jì)念活動，這就是說，它成為京戲，只有兩百多年的歷史。當(dāng)初它與昆曲爭奪文化市場，叫作“昆亂之爭”，或稱“花雅之爭”。雅部即昆山腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、二簧調(diào)等，統(tǒng)稱為亂彈。京戲的文化底蘊(yùn)遠(yuǎn)不及昆曲深厚，不但劇本不及昆曲有文采，唱腔不及昆曲雅致，而且有些唱詞說白還語法不通，但是，在競爭中它卻勝出了，最終成為戲曲中的頭牌，冠以“京劇”之名。
      可見，劇種的發(fā)展，并不在乎其高雅的程度，而是取決于社會的需要，特別是文化市場的接受程度。馬克思說：“理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保ā叮己诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判＞導(dǎo)言》）文藝作品不是理論，但其發(fā)展與社會需要的關(guān)系，則是相同的。昆曲在明朝能夠得到高度的發(fā)展，與當(dāng)時的社會條件有關(guān)。明朝雖是一個極權(quán)主義時代，但同時也是一個商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展的時代，特別是在江南富庶地區(qū)，商人和士人還是有文化享受的空間的。高雅的昆曲就是在這種生活空間里發(fā)展起來的。到清兵入關(guān)，商品經(jīng)濟(jì)遭到極大的破壞，江南士人備受壓制，高雅文藝自然也喪失了許多接受空間，昆亂之爭，以亂彈取勝，也在所必然。有些京劇名伶，還走進(jìn)宮廷，成為皇家的供奉，地位之高，很受時人的羨慕。
      昆曲本來也是俗文藝，后經(jīng)文人藝人之手，發(fā)展得雅致起來，但過雅之后，卻又成為小眾化藝術(shù)，其統(tǒng)治地位遂被亂彈所代替。不過，作為一個劇種，昆曲并沒有在劇壇消失。拍曲，仍是一些士子的雅好；少數(shù)昆劇團(tuán)，也還存在，只是盛況不再；有些昆曲演員，同時也兼唱京戲，成為京昆雙棲演員。
      使昆曲重放異彩的，是一九五五年由黃源主持改編，由浙江昆蘇劇團(tuán)演出的《十五貫》。當(dāng)時昆蘇劇團(tuán)雖然還存在，但已衰落不堪，演員的工資很低，生活非常艱苦，所演也只是一些舊戲?！妒遑灐肪褪枪湃烁鶕?jù)馮夢龍所編的小說集《醒世恒言》中《十五貫戲言成巧禍》一文改編的舊戲，《綴白裘》中就有。黃源看到了這出戲包含新的思想價值，針對當(dāng)時肅反運(yùn)動中存在的問題，突出了實(shí)事求是精神和調(diào)查研究方法，改編成功，深受觀眾的歡迎，也得到許多領(lǐng)導(dǎo)人的肯定。《人民日報》發(fā)表了一篇題為《從“一出戲救活了一個劇種”談起》的社論，從“百花齊放，推陳出新”的文藝方針出發(fā)，為老劇種的新生作出肯定?！妒遑灐返母木幯莩龀晒?，對昆曲的新生和發(fā)展，起到巨大的推動作用。
（摘編自吳中杰《雅俗之辨》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．毛澤東的哲學(xué)著作《矛盾論》《實(shí)踐論》由于既通俗易懂又有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性、理論性、辯證法，因此很了不起。
B．梵高和黃賓虹的審美都是超前的，他們的作品既能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)，又對觀者的理解力和接受度有一定要求。
C．昆曲生來就是高雅的藝術(shù)，特別是在魏良輔創(chuàng)制了水磨調(diào)之后，風(fēng)行一時，但過雅之后，又被文化市場冷落。
D．昆曲在明朝能夠得到高度的發(fā)展，與明朝的商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展且有一定的文化享受空間的時代特點(diǎn)有關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A．材料一將“小李杜”和李杜進(jìn)行對比，意在突出雅俗共賞的重要性；材料二引用馬克思的話論述了藝術(shù)發(fā)展與社會需要的關(guān)系。
B．材料一所談雅俗共賞的范疇，包括文學(xué)、美術(shù)等在內(nèi)的所有藝術(shù)；材料二所論，只限于昆曲范圍，其道理不適用于其他藝術(shù)。
C．京戲能夠在“昆亂之爭”中取勝，成為戲曲中的頭牌，是因?yàn)樗洗蟊姷膶徝溃軌蜃哌M(jìn)宮廷，成為皇家的供奉，地位很高。
D．黃源改編的《十五貫》十分成功，受到了觀眾的歡迎，得到許多領(lǐng)導(dǎo)人的肯定，對昆曲的新生和發(fā)展也起到巨大的推動作用。
（3）下列選項中，能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是

C

C

A．袁宏道說，雅文也好，俗文也好，作為文，它們都是表達(dá)人們情感的工具。
B．北宋的柳永仕途失意，在歌舞樓閣、煙花巷陌中流連，譜寫出一首首溫婉雅麗的詞作。
C．玉是既是入于生活也出于生活的，玉是名士美人，可以相與出塵，玉亦是柴米夫妻，可以居家過日。
D．清人葉燮說，白居易的五言律詩，對仗工整，用典貼切，常常讀得意猶未盡，杜甫之后不可多得。
（4）請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓デl(fā)展的建議。
（5）兩則材料關(guān)于文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的雅與俗的觀點(diǎn)有何不同？