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材料一：
“風(fēng)骨”的說法，探本溯源，大抵是從人物品藻（品評、評論）里來的。
      不過魏晉時候的人物品藻和從前又有不同。按照現(xiàn)代湯用彤的說法，“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明”。就是說，漢代議論人物偏于實在，往往把外在的形容和人的身份地位聯(lián)系起來，好像有功利性的意味。而魏晉時候，尤其是晉代，議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。譬如南朝宋的劉義慶寫《世說新語》，記述漢代到東晉的軼事瑣語，有許多談?wù)撊宋镲L(fēng)度的內(nèi)容。他大概是受了前一代的影響，所以尤重人物的氣宇和風(fēng)韻。至于差別的原因，也許在于漢代是儒教統(tǒng)治，思想上有最高權(quán)威作為標(biāo)準(zhǔn)的時代；而魏晉則是政治混亂、精神卻自由解放的時代。魏晉人在政治的失落里，產(chǎn)生了自我意識的覺醒，進(jìn)而有了對個體的美的欣賞?？梢?，人物品藻在實用功利的層面以外，又發(fā)展出審美賞鑒的一面，所以一些用來品評人物的詞語便自然而然地用于藝術(shù)，“風(fēng)骨”便是一例。從人的一面來說，“風(fēng)骨”是一種人格美。一個有風(fēng)骨的人，往往性格堅強而不屈，品格剛正而有骨氣，素性瀟灑，風(fēng)度翩翩。而從藝術(shù)的一面來說，“風(fēng)骨”是一種意境美。一件有“風(fēng)骨”的藝術(shù)品，往往自然流暢、剛健篤實，使藝術(shù)家之心清澈顯然，充滿凝聚的力量。譬如繪畫。中國畫講究筆墨，所以用墨要有流動的感覺，用筆要有穿透的力量。六朝齊的謝赫寫《古畫品錄》，講了繪畫六法，其中有兩點說的是氣韻生動和骨法用筆。又譬如書法。書法講究用筆、結(jié)體和章法。尤其草書，一筆而成，中間有輕有重、有徐有疾。骨架立于其中，故而氣脈貫通，隔行不斷。所以書法是以有骨有筋、有血有肉的字體篇章為美的。劉勰把“風(fēng)骨”引入文學(xué)，以為文章要有生命感，鮮活而生動；要有精神性、不能軟綿綿、懶洋洋。這一點，對后世文人影響頗大。
“風(fēng)骨”的精神，在漢魏一代人的放任率性、剛健遒勁里，顯得尤為強烈。劉勰在《文心雕龍》里沒有明言“風(fēng)骨”專是漢魏一代的。劉勰以后，南朝梁的鐘嶸提到了“建安風(fēng)力”，大抵有這個意思。再以后，則往往說建安風(fēng)骨、漢魏風(fēng)骨。譬如南朝宋的嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里評阮籍的《詠懷》之作時，說“極為高古，有建安風(fēng)骨”?？梢姡笕税褲h魏一代風(fēng)骨的精神奉為楷模，并極力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，這種風(fēng)氣最盛。譬如陳子昂，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，以為作詩要傳承漢魏風(fēng)骨，既有興寄，更有骨氣。又譬如李白，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，顯然有一種對為人為文大氣而深刻的追求。
      漢末至魏晉，是政治黑暗、社會苦痛的一個時期，常有戰(zhàn)爭、生死的劫難。那個時候，一面是“生年不滿百，常懷千歲憂”，對生命易逝的憂患感喟；一面是“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，對建功立業(yè)的慷慨多氣。所以，漢魏風(fēng)骨便有一種大氣之美的意蘊。大氣之美，按照現(xiàn)在的說法，就是要有一種大的視野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如現(xiàn)實里的政治、社會之慮。初唐和盛唐一代的許多文人秉承了這種精神。他們寫出塞詩，便是一種深沉激昂、對民族命運的思慮，是一種大氣之美。
（摘編自解芳《風(fēng)骨之美》）材料二：
      杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人，他崇尚“凌云健筆意縱橫”，是當(dāng)之無愧的“風(fēng)骨”繼承者與發(fā)展者。
      從杜甫的詩歌內(nèi)容上看，杜甫用他的詩，記敘了安史之亂時很多的重要事件，寫了人民在戰(zhàn)爭中所承受的苦難，用生動飽滿、有血有肉的形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂中整個社會生活的廣闊畫面?！帮L(fēng)骨”的一個重要特點，就是文章思想內(nèi)容要充實，具有一定的社會意義，這也是“骨”的具體體現(xiàn)，而杜甫的詩歌不僅是對客觀世界的描述，而且融入了他個人強烈的思想情感。從杜詩中，我們看到了四個字——“為民請命”，即儒家“民為邦本，本固邦寧”的思想。
      從杜甫的詩歌創(chuàng)作的語言上看，他在煉字煉句上是相當(dāng)成功的?！叭麸L(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”（《文心雕龍?風(fēng)骨篇》）在劉勰看來“風(fēng)骨”和“采”都是很重要的，當(dāng)然“風(fēng)骨”和“采”仍然是有主次問題的，他認(rèn)為“采”只能是“風(fēng)骨”的補充，為“風(fēng)骨”服務(wù)，不能主次顛倒。杜甫在語言上精于用字，刻畫細(xì)微，運用了多種表現(xiàn)手法，但并沒有影響詩歌的“風(fēng)骨”，反而是豐富了詩歌的表現(xiàn)力。杜甫創(chuàng)作時在煉字煉句上下了很大功夫，而對章法、句法、字法的嚴(yán)格要求并沒有影響詩歌內(nèi)容，反而使詩歌內(nèi)容更加豐富多彩。他自謂“語不驚人死不休”，屬語造詞。必極盡意之所至，以求在形神上符合所寫的實際。而七古不似五古，可以從容委曲敘寫，文詞更須有強健的骨力，乃能振起氣勢而不致庸沓軟弱，所以杜甫七古風(fēng)格，大致是沉老雄健的。相對于五古而言，杜甫的各種語言特色，使他的詩歌內(nèi)容豐富多彩，充滿風(fēng)骨意蘊?？梢?，杜甫在煉字煉句上是相當(dāng)成功的。
      從杜甫的詩歌創(chuàng)作思想上看，他也符合了“風(fēng)骨”的要求。劉勰認(rèn)為文章應(yīng)該“風(fēng)清骨峻，篇體光華”，怎樣才能做到這樣呢？他又說到：“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕晝奇辭?！保ā段男牡颀?風(fēng)骨篇》）可見劉勰認(rèn)為必須善于學(xué)習(xí)，從諸子百家的著作中廣集創(chuàng)作方法，從中吸取營養(yǎng)，豐富自己的經(jīng)驗。杜甫對前代的文學(xué)遺產(chǎn)就采取了正確的態(tài)度，他的原則就是“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。既要繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，“別裁偽體”（別，是分別、鑒別；裁，是裁去、革除。“偽體”指思想內(nèi)容不健康、格調(diào)卑下的，便是“偽體”），又要“轉(zhuǎn)益多師”，這才是對待文學(xué)遺產(chǎn)的真正態(tài)度。
      綜上所述，杜甫的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了“風(fēng)骨”的特征和要求，而且在各方面也都有自己鮮明的特色。
（摘編自李清娟《淺析杜甫詩歌的“風(fēng)骨”美》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.南朝宋的劉義慶的《世說新語》中有許多談?wù)撊宋镲L(fēng)度的內(nèi)容，這些內(nèi)容偏于實在，有功利性的意味。
B.魏晉時期，人產(chǎn)生了自我意識的覺醒，有了對個體的美的欣賞，因而議論人物偏于玄虛，注重欣賞人的精神氣象。
C.雖然劉勰在《文心雕龍》里沒有明言“風(fēng)骨”專是漢魏一代的，但后人提起“風(fēng)骨”，往往會想到漢魏一代。
D.杜甫注重詩歌語言的錘煉，雖然對章法、句法、字法有著嚴(yán)格要求，便并沒有影響詩歌內(nèi)容，反而使詩歌內(nèi)容更加豐富。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.漢代與魏晉對人物品藻是有差別的，這或許是因為魏晉時政治環(huán)境發(fā)生了很大的變化。
B.六朝齊謝赫的《古畫品錄》講的氣韻生動和骨法用筆其實就是用“風(fēng)骨”品評繪畫。
C.劉勰認(rèn)為“采”只能是“風(fēng)骨”的補充，杜甫反其道而行之，也使詩歌充滿風(fēng)骨意蘊。
D.劉勰認(rèn)為作家要使作品具有“風(fēng)骨”，就必須善于借鑒，從經(jīng)典中吸取有益的創(chuàng)作方法。
（3）下列選項中，不具有材料一中“大氣之美”特點的一項是

D

D

A.不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。
B.千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。
C.曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。
D.斷送一生憔悴，只消幾個黃昏？
（4）簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）結(jié)合材料一，梳理“風(fēng)骨”一詞的源流。