當(dāng)前位置： 2023年四川省名校聯(lián)考高考語文仿真試卷（二）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，中國脫貧攻堅成果舉世矚目，創(chuàng)造出人類減貧史上的奇跡：改革開放40多年來，7.5億人成功脫貧，對世界減貧貢獻(xiàn)率超過70%，提前10年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)。
第一批脫貧攻堅普查結(jié)果顯示，貧困戶全部實現(xiàn)了“兩不愁三保障”，即不愁吃不愁穿，義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障。據(jù)介紹，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，不僅歷史性地消除絕對貧困現(xiàn)象，而且2020年貧困人口較多的廣西、四川、貴州、云南、甘肅、寧夏、新疆7個?。ㄗ灾螀^(qū)）農(nóng)村居民人均可支配收入增速均高于全國農(nóng)村居民增速0.2個百分點至1.7個百分點。
（摘編自張維《精準(zhǔn)發(fā)力中國脫貧攻堅成果舉世矚目》）材料二：
      脫貧攻堅的階段性決戰(zhàn)，必然要求增強脫貧攻堅與推進鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力，充分發(fā)揮市場配置資源的決定性作用，加快政府職能歸位，以破解貧困地區(qū)與貧困群眾內(nèi)生動力不足、扶貧產(chǎn)業(yè)持續(xù)性差等問題。政府不是大包大攬去干預(yù)農(nóng)民具體的經(jīng)營行為和生產(chǎn)行為，而是要找準(zhǔn)有為政府與有效市場的黃金結(jié)合點。首先需要把農(nóng)民經(jīng)營行為和生產(chǎn)行為“放”給市場。主要是減少產(chǎn)業(yè)選擇的直接介入，從引導(dǎo)與激活要素上著力，在要素集聚平臺打造、科技創(chuàng)新推廣、品牌創(chuàng)建、標(biāo)準(zhǔn)化監(jiān)管等層面優(yōu)化制度供給、政策供給、服務(wù)供給，推動有效市場的形成與完善，為貧困鄉(xiāng)村撬動和引進外部資源提供支撐，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動力。其次是需要建立規(guī)范鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正面清單與負(fù)面清單。按照黨中央提出的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要求，明確扶持有市場前景的企業(yè)和專業(yè)大戶發(fā)展生產(chǎn)、加工和營銷，培育貧困地區(qū)邁向鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)扶貧的長效機制，而不扶持缺乏市場前景的企業(yè)和專業(yè)大戶，避免質(zhì)量效益和競爭力偏低的低端產(chǎn)業(yè)、低端產(chǎn)品繼續(xù)擴大生產(chǎn)，以此推動發(fā)展方式實現(xiàn)從生產(chǎn)導(dǎo)向向市場導(dǎo)向的根本性轉(zhuǎn)變，形成從行政推動為主逐步走向政府引導(dǎo)下市場驅(qū)動為主的貧困地區(qū)良性發(fā)展機制。
（摘編自陳文勝《脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接的實現(xiàn)途徑》）材料三：
      2011年前，浙江省安吉縣的魯家村還是一個出了名的窮村，如今已蛻變?yōu)橹袊利愢l(xiāng)村新樣板。魯家村以“公司+村+家庭農(nóng)場”模式，啟動了全國首個家庭農(nóng)場集聚區(qū)和示范區(qū)建設(shè)，對全村進行環(huán)境規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和旅游規(guī)劃，促進了人與自然的和諧共生，將美麗鄉(xiāng)村田園綜合體的獨特魅力呈現(xiàn)給世人。
      魯家村提出了打造家庭農(nóng)場集聚區(qū)的理念，在全村范圍內(nèi)建設(shè)了18家差異化的農(nóng)場。同時，魯家村著重關(guān)注一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，與浙江省農(nóng)科院合作打造屬于魯家村自己的農(nóng)業(yè)高新產(chǎn)業(yè)園區(qū)，發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，把田園變樂園、村莊變旅游景區(qū)，大幅提高土地的收益，讓生產(chǎn)勞動更具樂趣、加工生產(chǎn)更具體驗性，提升產(chǎn)品價值。
      魯家村堅持以市場為主導(dǎo)、企業(yè)為主體的原則，走市場化道路。魯家村通過了解市場需求，引導(dǎo)農(nóng)場開發(fā)與之相適應(yīng)的不同類型、不同層次、不同規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，使農(nóng)場內(nèi)各個休閑項目通過有機組合形成若干條個性化的旅游線。旅游休閑項目可融合鄉(xiāng)村觀光、游樂、休閑、運動、體驗、度假、會議、養(yǎng)老、居住等多種旅游功能，以打造特有的“田園綜合休閑旅游”。
（摘編自左麗爽《浙江魯家村：“公司+村+家庭農(nóng)場”模式打造美麗鄉(xiāng)村田園綜合體》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A.中國創(chuàng)造出人類減貧史奇跡，已經(jīng)消除貧困現(xiàn)象，提前十年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程的減貧目標(biāo)。
B.盡管脫貧攻堅工作卓有成效，但仍存在內(nèi)生動力不足、扶貧產(chǎn)業(yè)持續(xù)性差、產(chǎn)業(yè)扶貧長效機制不完善等問題。
C.實現(xiàn)脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興銜接，要遵循市場決定資源配置的規(guī)律，找準(zhǔn)有為政府與有效市場的最佳結(jié)合點。
D.魯家村不僅注重發(fā)展經(jīng)濟，提高村民收入，也注重對村莊環(huán)境的規(guī)劃，以促進鄉(xiāng)村人與自然的和諧共生。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是
A
A

A.現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下，我國農(nóng)村貧困人口全部脫貧。且2020年西南、西北貧困人口較多的省份，農(nóng)村居民人均可支配收入增長較快。
B.只要建立鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展清單，扶持質(zhì)量效益好、有市場前景的企業(yè)，就能推動發(fā)展方式實現(xiàn)從生產(chǎn)導(dǎo)向向市場導(dǎo)向的根本性轉(zhuǎn)變。
C.政府要做到職能歸位，需要把農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)營放給市場，不干預(yù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動，做農(nóng)村振興的“引導(dǎo)者”和“服務(wù)者”。
D.魯家村由貧窮的鄉(xiāng)村變?yōu)橹袊利愢l(xiāng)村的樣板，完全得益于在市場化機制下大力發(fā)展旅游業(yè)，這激活了魯家村發(fā)展的內(nèi)生動力。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：2難度：0.3

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一
      宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也。‘鬧’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《紀(jì)評蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽娢睦锍０选棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
      在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼”。培根曾說，音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對通感的巧妙的描寫。
（摘編自錢鍾書《通感》）
材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
      作者寫月色是荷塘里的月色，寫荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排?！逗商猎律愤\用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強烈的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經(jīng)驗而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的?！逗商猎律访鑼懙募?xì)，來自作家對客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此朱自清請教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉，時而描繪岸柳，時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然是詩，花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色，一些聲音……一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊含在大自然里的這些“詩”，運用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確實達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩情畫意》）
材料三
      1920年以后，朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡，因為貧窮，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回?fù)P州，打算與父母和解，結(jié)果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回?fù)P州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團亂麻，也可說是一團火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因為考慮到妻子孩子的責(zé)任問題，而不能絕對自由地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識有點少見多怪，說明古人對“通感”的認(rèn)識還存有分歧。
B．“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來，文中指各個官能的領(lǐng)域不分界限。
C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運用，《荷塘月色》中則運用得巧妙、奇特、新穎。
D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
（2）下列語句中，可以作為論據(jù)來支撐材料二中的“通感”觀點的一項是

A．葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。
B．高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。
C．塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
D．樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A．讀者憑常有的經(jīng)驗質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫，表明作家寫作時不能憑想象，要親自體察。
B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是因為朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。
C．朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實做到了。
D．對《荷塘月色》所表達(dá)的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。
（4）材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點，這樣寫有哪些好處？
（5）材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:16組卷：12引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價值，在于其能增進詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉，發(fā)憤淋漓，在于比興的妙用。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，其志皎皎如此；“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步”，情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”，然其上下求索，窮且愈奮，從郢都華堂到汨羅江畔，其疾憤慘怛的呼號，忿懟不容的剛烈，力酣氣盛，不曾有絲毫隱曲。
      屈賦抒寫了戰(zhàn)國時代昂揚的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭、干戈紛擾的亂世，然而策士縱橫，指點江山，如錐處囊中，時時脫穎而出，又是士氣高漲、精神自由的大時代。屈原與楚王名為君臣，但在人格精神上，屈原自視為帝王的老師，而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平，用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比，用“善鳥香草”“飄風(fēng)云霓”起興，比興，不只使他言而無隱，更幫助他抒懷言志，皎而愈明。
      司馬遷說屈原“窮矣”，阮籍也得一個“窮”字，并且因為“窮途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時代，天地四方，可任其游戲，未必真“窮”。屈原自沉，是他“伏清白以死直”，與“窮”也沒有多大關(guān)系。
      與屈原相比，阮籍卻是真“窮”！《晉書?阮籍傳》記載：“（籍）時率意獨駕，不由徑路。車轍所窮，輒慟哭而反?！薄稌x書》倒還給阮籍安排了一條返路。實際上，阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛，歸去來么？古今論者，只有李商隱“不須并礙東西路，哭殺廚頭阮步兵”，最為知音。
      司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林，制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所，遁地?zé)o門。上黨李熹，在魏末屢拒辟招，司馬師當(dāng)政后，征其為從事中郎，朝夕便至。司馬師怪而問他，李熹說：“先君以禮見待，熹得以禮進退。明公以法見繩，熹畏法而至?！保ā稌x書?李熹傳》）司馬昭繼之，士人的氣骨遭到進一步打壓。退路是沒有了，逼仄的門后，倒是留了一條進路，彎身匍匐，便可過去。
      嵇康“身長七尺八寸”，“巖巖若孤松之獨立”，怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放”，但與嵇康的“孤松之獨立”相比，還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好，他無力明拒，只好日日大醉，一連六十余日，躲了過去；《廣陵散》弦絕的次年，司馬昭加九錫，公卿勸其登基，派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒，一篇寫完，積郁成疾，二個月后溘然長逝。
“一生不自保，何況戀妻子”，妻兒家室，是詩人最軟的肋，阮籍怎能不低頭？他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象，避開權(quán)杖森冷的鋒芒。然而，阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人，苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺，《詠懷詩》就有多少種滋味。
      那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味，阮籍用杳冥惝恍的比興，將它們層層包裹起來，獨自咀嚼。一方面，這百味雜糅，哪里能說得明白；另一方面，如臨深淵，如履薄冰，又怎可說得明白。比興，原為助明詩旨、暢曉詩意，而在阮籍這里，其用恰恰相反?！对亼言姟返谋扰d，是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達(dá)自己，又要保護家小，既在掙扎反抗，又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭，那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙，借一縷天光，吐幾口濁氣。
（摘編自李翰《比興的顯與晦》）      材料二：中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的水準(zhǔn)不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷擴展，乃至與傳統(tǒng)文化多個支系融成一體，致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
      魏晉南北朝時期是文學(xué)的自覺時代，在文學(xué)理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對比興內(nèi)涵的認(rèn)識上突破了舊說，總結(jié)了新經(jīng)驗。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生?！辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。”這些解釋都說明他們更多地認(rèn)識到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊藉的藝術(shù)特征。
（摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．屈賦借助于比興，呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果，如以加高頭冠、加長佩帶來表明自己皎潔的志向。
B．群雄并爭、干戈紛擾，屈原所處的戰(zhàn)國時代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時代好過，所以屈原只能借自沉明志。
C．阮籍的“窮途之哭”是因為進退無路，后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來，李商隱稱陶淵明來去無礙，可謂其知音。
D．比興的內(nèi)涵和外延均有變化，從最初具象類比的傳統(tǒng)思維，改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊藉的藝術(shù)特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．司馬遷有感于屈原的遭遇，說他困窘，其實他上下求索，窮且愈奮，其疾憤慘怛的呼號，未必真“窮”。
B．楚懷王與屈原的關(guān)系，從初始的亦師亦友，轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖?，含有屈原自身人格獨立，不平而鳴的因素。
C．李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下，不得不從隱居之所匍匐而至，這是潔身自處的士人們唯一可選的進路。
D．有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán)，以孤松獨立的姿態(tài)，從容赴死，其名曲《廣陵散》從此弦絕。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文中沒有運用比興手法的一項是

A．“桑之未落，其葉沃若?！保ā缎l(wèi)風(fēng)?氓》）
B．“瀉水置平地，各自東西南流?！保〝M行路難》）
C．“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！保ā峨x騷》）
D．“春花秋月何時了？往事知多少。”（《虞美人》）
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“比興”下一個簡要定義。
（5）屈原和阮籍在運用比興上有何區(qū)別？為什么會形成這種差異？
發(fā)布：2024/11/17 8:30:1組卷：18引用：3難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進行研究與創(chuàng)作。“作為韓美林老師的設(shè)計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計，融進甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例。”陳楠說。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品，2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩“出“表情”來》）材料二：
      文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。
      甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機拼接甲骨圖片技術(shù)報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻(xiàn)庫為一體的甲骨文知識享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻(xiàn)庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認(rèn)識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。                                        （摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）材料三：
“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。
      在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切，它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機結(jié)合起來，進行綜合分析、比較，這樣定會取得更大收獲。
      中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
      2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進排序等整理研究，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        （摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》）
材料四：
      長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨特的異彩之處。
      巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
      巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實為后世方塊漢字的鼻祖。
      據(jù)文獻(xiàn)記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

A．甲骨文表情包融合古老與新潮，帶動年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
B．甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺，查找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等。
C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗，破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D．國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨，預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
（2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是

A．在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。
B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。
C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計的專著，在多個國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計作品，在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計算機輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時俱進，不斷創(chuàng)新。
D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進，只要將二者有機結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會取得更大收獲。
（4）在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”？請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
（5）根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點，證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。
發(fā)布：2024/11/17 4:0:1組卷：36引用：15難度：0.5
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