閱讀下面的文字，完成下面下列各題。
      材料一：
      在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
      這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富，《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
      在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。
      孔子踐履“孝”這種德行的對象是天，《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
      因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情，兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
      孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子對“孝”的理解與柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對上帝的侍奉，蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；趯ι系凼谭畹恼撟C，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
      孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）
      材料三：
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
      孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
      可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）
（1）下列對材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項是

C

C

A.孔子提出了“三年之喪”的禮制，認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩。
B.孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。
C.孔子不只單純地傳述，也會“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
D.因為在《中庸》中對“孝”的解釋和“述”相關(guān)，所以“述”表達(dá)了“孝”的德行。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.孔子和子貢踐履德行的活動都印證了“述”表達(dá)了“孝”的德行這一觀點。
B.亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動對象應(yīng)是真理而不是上帝。
C.孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。
D.只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會具備創(chuàng)新精神。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項是

D

D

A.子曰：“三年無改父之道”
B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
C.父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬
D.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣
（4）簡要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）孔子“述而不作”的思想及做法，對后世有哪些影響，試結(jié)合材料一和材料三內(nèi)容分析說明。