閱讀下面的文字，完成下面小題。
      中國(guó)古代體育是古代中華民族有目的、能動(dòng)地改造人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)自身的活動(dòng)，以其豐富的運(yùn)動(dòng)形式、多樣的文化特質(zhì)，孕育出具有獨(dú)特東方人文特點(diǎn)的體育精神。主要體現(xiàn)為：
      追求天人合一的境界。發(fā)軔于先秦時(shí)期的“天人合一”思想，源于《莊子?外篇?山木》的“人與天一也”的理念。這種“天人合一”的理念，在古代體育中得到不同程度的體現(xiàn)，如從人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐中演化而來(lái)的跑、跳、投等早期體育活動(dòng)，其動(dòng)機(jī)和活動(dòng)的范圍，均顯示出對(duì)自然的順應(yīng)、人與自然的和諧。再如蹴鞠、禮射、武術(shù)等體育活動(dòng)，在表現(xiàn)形式和競(jìng)賽規(guī)則等方面，將“天人合一”視為人類(lèi)通過(guò)體育活動(dòng)獲得健康發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基石。如此，古代體育追求的并不是人對(duì)自然的對(duì)抗與挑戰(zhàn)，而是兩者的協(xié)調(diào)與順?biāo)?，并在此基礎(chǔ)上追求身體和精神于同一過(guò)程中得到頤養(yǎng)。這也是以中國(guó)古代體育為代表的東方體育文化追求的理想境界。
      自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神。中國(guó)古代體育作為古人實(shí)用主義意義上的“安身”活動(dòng)，亦處處體現(xiàn)著“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神。在古代體育的龐大運(yùn)動(dòng)體系中，以武術(shù)、保健養(yǎng)生乃至形式多樣的球類(lèi)活動(dòng)為代表的運(yùn)動(dòng)形式，無(wú)論是它們的活動(dòng)特點(diǎn)還是規(guī)則要求，均體現(xiàn)著古人對(duì)命運(yùn)不屈不懈的抗?fàn)?，彰顯著古人對(duì)生命“生生不息”的追求。從《呂氏春秋?盡數(shù)》之“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也”的“生命在于運(yùn)動(dòng)”理念的提出，到千年之后中國(guó)體育大師顏元“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)”、日動(dòng)而日強(qiáng)的主張，古人均將“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神融進(jìn)了中國(guó)古代體育的發(fā)展之中。
      身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。這種觀念最突出地體現(xiàn)在中國(guó)古代體育動(dòng)與靜、神與形、勞與逸這三對(duì)基本矛盾的統(tǒng)一中。正是這種既科學(xué)又實(shí)用的生命整體優(yōu)化觀，構(gòu)成了古代體育健身功能的理論精華。如保健養(yǎng)生術(shù)強(qiáng)調(diào)人的機(jī)體內(nèi)運(yùn)動(dòng)與外運(yùn)動(dòng)的高度統(tǒng)一，而這種通過(guò)整個(gè)身體運(yùn)動(dòng)使自我意識(shí)得以調(diào)控，進(jìn)而使動(dòng)作達(dá)到松靜自然、身隨氣動(dòng)、氣由意領(lǐng)、動(dòng)靜結(jié)合、渾然化一的運(yùn)動(dòng)方式，就是身心并育這一生命整體優(yōu)化觀念的展現(xiàn)。古代體育中的太極拳、五禽戲、八段錦等健身養(yǎng)生功法，雖然各自的功能和鍛煉方法具有不同的特點(diǎn)，但終極目標(biāo)皆是通過(guò)身心并育的整體優(yōu)化功能，使人體動(dòng)作能力和身心健康達(dá)到俱佳水平。
      循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范。德育為先、德禮并重是中國(guó)古代體育的一大特點(diǎn)。如商周時(shí)期盛行的射禮，就被孔子解釋為“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)?八佾》），將射禮這一重要的集體性體育活動(dòng)提升為一種外在社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化為一種行為習(xí)慣，使循規(guī)守禮的體育形式轉(zhuǎn)化為教化民眾的重要手段，并成為融入道德傳統(tǒng)的標(biāo)志。再如以“君子之爭(zhēng)”模式框定的御術(shù)、龍舟競(jìng)渡等項(xiàng)目，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中也被打上禮儀規(guī)范的烙印。其實(shí)，如果透過(guò)表面而尋其內(nèi)涵，這類(lèi)古代體育中循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德模式，亦不失為古代體壇上最佳的“維穩(wěn)”工具，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬鲜构糯w育達(dá)到了持久的“等級(jí)和諧”狀態(tài)。
      當(dāng)代，隨著人類(lèi)生活的巨大變化，由中國(guó)古代體育演進(jìn)而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育，將會(huì)為當(dāng)代人類(lèi)體育提供一種新的以促進(jìn)人類(lèi)健康發(fā)展為目的的運(yùn)動(dòng)模式，并與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育一起為人類(lèi)體育文化的發(fā)展與進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。
（摘編自崔樂(lè)泉《中國(guó)古代體育精神及其文化特質(zhì)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“天人合一”理念體現(xiàn)在古代體育的動(dòng)機(jī)和活動(dòng)范圍、表現(xiàn)形式和競(jìng)賽規(guī)則等方面。
B.武術(shù)、保健養(yǎng)生以及球類(lèi)活動(dòng)等均體現(xiàn)著古人不屈不撓、自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神。
C.古代體育健身功能的理論精華就是通過(guò)運(yùn)動(dòng)調(diào)控意識(shí)的身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。
D.循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范，一定程度上使古代體育達(dá)到了持久的“等級(jí)和諧”狀態(tài)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.文章采用了總分的結(jié)構(gòu)形式，論證了中國(guó)古代體育精神的文化特質(zhì)及其積極影響。
B.文章主體部分緊扣中心話(huà)題，從不同方面、多角度進(jìn)行分析，論證充分，層次清晰。
C.文章直接引用《莊子》《呂氏春秋》《論語(yǔ)》的內(nèi)容，使論證有力且富有文化氣息。
D.文章通過(guò)列舉一些具體的體育活動(dòng)來(lái)闡釋觀點(diǎn)，這樣有助于深入理解體育精神。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中國(guó)古代體育在改造社會(huì)及自身的活動(dòng)中展現(xiàn)出東方體育文化追求的理想境界。
B.古代體育遵循天人合一的理念，因此古代體育中不存在人對(duì)自然的對(duì)抗與挑戰(zhàn)。
C.人們只要堅(jiān)持練太極、做八段錦，就能夠使動(dòng)作能力和身心健康達(dá)到最佳水平。
D.中國(guó)傳統(tǒng)體育將會(huì)與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育融為一體，成為一種新的健康運(yùn)動(dòng)模式。