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材料一：
      2021年12月，南京大學城市科學研究院副院長胡小武教授注意到，作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上。
“斷親”指的是基于血緣聯(lián)結的親戚關系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來越疏于與親戚產生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象。“斷親”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關系。相關調查顯示，越是年紀大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。
      那么“斷親”背后，中國家庭親緣關系究竟發(fā)生著怎樣的變化？
      過去中國社會以擴大家庭為主，親緣關系較為緊密。由于交通信息相對閉塞，人們的社會活動空間相對有限，生產生活及情感所需的信任關系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關系，因而基于血緣關系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會關系。
      進入現(xiàn)代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會關系網絡發(fā)生較大變化，以學緣而非血緣的同學關系、校友關系逐漸占據(jù)社會關系的重要方面，再加上現(xiàn)代社會中血緣親朋因拆遷、借貸、財產繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的重大變遷中，親戚關系式微是一種客觀社會事實。
“內卷”環(huán)境加劇。00后的獨生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內卷化的教育體系內生長生活，特別是大城市中的青少年學生，幾乎從小就周旋于各類培訓班，休閑生活被極大壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學所替代，致使“斷親”成為必然。
      城市化與社會流動造成居住地分離。中國開啟加速城鎮(zhèn)化進程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過2億人口實現(xiàn)跨省市居住流動。遠距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。
      市場經濟快速發(fā)展，小家庭獨立自主性增強，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關系沖擊較大。市場經濟下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫(yī)保、社保，九年義務教育制度以及大學內各種獎學金、困難補貼、勤工助學等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網絡來獲得生存和發(fā)展資料。這種因經濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新世代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求，并在情感上也降低了對親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然。
      互聯(lián)網時代的青年生活方式更加原子化。生活方式決定人們的交往方式。00后世代的日常生活，因互聯(lián)網而改變，也都在互聯(lián)網中實現(xiàn)。特別是隨著國家網絡基礎設施建設日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實現(xiàn)網絡覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個互聯(lián)網世界?；ヂ?lián)網讓00后青年群體更加享受“人與網”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經被青年群體逐漸放棄?！皵嘤H”現(xiàn)象因“網絡原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實中不斷上演。
（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關系重構》，有刪改）材料二：
      青年群體“斷親”之后，中國人的親緣關系將會走向何處？
      中國人向來重視情誼，這體現(xiàn)在鄉(xiāng)野、在市井、在家國，在一切人與人產生聯(lián)系的場景之中。也正因這份對情感的重視，類似親緣關系、師生關系、鄰里關系變淡等話題才屢屢引發(fā)熱議。理性觀之，今天的中國社會正在經歷深層次變革，各種人際關系都面臨著重新磨合調整再建構的過程。比如，親友雖生活在不同時空，但各種“歡樂一家人”的微信群里，莫不是熱鬧非凡。再如，隨著城市家園居住日久，鄰里之間確實不再“雞犬之聲相聞”，但周末假期相約露營、抗疫期間彼此關照等，折射的何嘗不是溫暖關系的嶄新回歸。越是陌生人社會，人們就會越渴盼溫情，只要內心這份情感追尋不變，只要中國社會文化的精神內核不變，便會有新的密切關系不斷生長萌芽。
      隨著社會經驗增長和心智成熟，身為家長的成年人必然遵循親戚交往的基本倫理，逐漸適應婚后更多親戚的交往習慣。為人父母后，在圍繞孩子哺育、教育、生活、成長等問題方面，大多會形成中國式家長心理。絕大多數(shù)中國家長心里都期盼自己的孩子懂禮貌、有情商、合群、有朋友，這些心理期盼事實上包含一種“親緣喚醒”功能，表現(xiàn)為對自己繁衍后代的自我認同，對血緣、親緣關系有直接認知和生命體驗。他們多數(shù)會逐漸適應“中國式”家庭親緣關系規(guī)則，逐漸學會經營自己的家庭和親緣網絡，最終像他們的父輩那樣，經營和維系中國傳統(tǒng)的親緣關系。
“人”字一撇一捺，意蘊著“相互支撐”的智慧。任憑時代變遷，人與人之間始終都需要互動交往、友愛相幫、彼此溫暖。為加固這份情感聯(lián)結創(chuàng)造條件，人人相善其群，延綿千年的中國溫情必將在現(xiàn)代社會找到更好的存在方式。
（節(jié)選自“中廉在線”《當代青年“斷親”現(xiàn)象恐引發(fā)親緣關系惡劣，需警惕》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.由于內卷環(huán)境加劇，00后的獨生子女幾乎從小就周旋于各類培訓班，走親戚形態(tài)的交往減少，久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學所替代，致使“斷親”成為必然。
B.傳統(tǒng)中國社會常需要依賴親戚關系取得互助資源，如今人們獲得資源的方式更多元，這也成了青年世代“斷親”的原因之一。
C.親人拉起微信群、鄰里之間相約露營、小區(qū)住戶在抗疫期間彼此關照，這些完全證明了中國社會文化始終不變的精神內核。
D.當如今的青年人有朝一日成了家長，這些包含有“親緣喚醒”功能的心理期盼自然就會讓他們慢慢學會經營親緣網絡。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一和材料二都談到了“斷親”的問題，但是兩者的側重點不同。
B.“斷親”現(xiàn)象可以說是現(xiàn)代社會城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象。
C.材料一對“斷親”抱以一種明顯的憂慮的態(tài)度，主觀色彩濃厚，相較而言，材料二的態(tài)度更客觀理性。
D.隨著廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實現(xiàn)網絡覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子一樣更享受“人與網”的日常生活方式，因而同樣存在“斷親”現(xiàn)象。
（3）下列選項中，最貼合材料一觀點的論據(jù)是

C

C

A.2021年，國家出臺“雙減”政策，一時間不少校外學科培訓機構倒閉，給國內教育“內卷”環(huán)境降了溫。
B.在上饒農村，婚禮習俗也越來越有文化味了——文化禮堂里張貼著喜字，披掛著紅紗，父母致辭叮囑傳承家訓家風，親朋好友踴躍觀禮賀喜。
C.“今年讀書父母終于不用再幫我向親戚借錢了?！眮碜载毨絽^(qū)的學生李華接過民政局5000元助學金，臉上露出了欣慰的笑容。
D.臺灣青年演員魏暉倪因為工作留在北京過年，除了為自己備好“一解舌尖上鄉(xiāng)愁”的年夜飯，更與島內家人早早約好“云上”圍爐、拜年。
（4）根據(jù)材料分析當下青年人“斷親”原因。
（5）在討論當下青年人的“斷親”現(xiàn)象時，有人說如今的小青年都厭煩親戚，就是因為現(xiàn)在的青年人大多有社交恐懼心理，對親情很淡漠。這樣的說法既不合事實，也有違邏輯。請運用邏輯知識，從偷換概念、以偏概全兩個方面結合材料進行分析。