整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
      材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：
      顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）       材料二：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
      提到用字，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
      為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）（1）材料一中關(guān)于“禮”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

A

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A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。
B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。
C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)自己私下停止。
D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。
（2）請(qǐng)結(jié)合材料二，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。