閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①在中國傳統(tǒng)政治文化中，除去日、月之外，還有兩類天體一直受到人們的重視，這即是彗星和北極星。后者在古代文獻(xiàn)中更多地被稱為北辰。北辰在中國古代社會心理中有著積極、明亮的政治符號意義，形成了一定意義上的“北辰文化”。
      ②北辰者，乃天球上靠近北極的一顆亮星。但在不同的時代，所謂的“北辰”并不是同一顆星。四千年前，北辰是天龍座α星，春秋時代是以小熊座β星為北辰，今天則以小熊座α星為北辰，其距地球約400光年。由于中國地處北半球，北辰很早即進(jìn)入中國人視野，融入中國文化之中。因為北斗星在北辰附近，人們又都是通過北斗七星而找到北極，所以古代也往往將二者混為一說，或者以北斗指稱北辰，所以北辰文化往往又與北斗相關(guān)。
      ③彗星往往有著某種神秘或迷信色彩，它也常常與北辰一起出現(xiàn)在文獻(xiàn)、民間讖語之中?！洞呵铩穼ⅰ靶秦茫村缧牵┤胗诒倍贰迸c人間政治萬象建立了對應(yīng)聯(lián)系，認(rèn)為其兆示著復(fù)雜的社會生活和人世中的更替興衰。如建安十一年正月，星孛于北斗，首在斗中，尾貫紫宮，及北辰。占曰：“彗星掃太微宮，人主易位?！逼浜螅瑒t有魏文帝受禪之事。經(jīng)過文化的發(fā)展與解讀，北辰便從眾星體中脫穎而出，使人們產(chǎn)生了與彗星和北斗不同的美學(xué)情感、文化心理尤其是政治符號意義。如劉向所言：“北斗貴星，人君之象也。 茀 星，亂臣之類?！被蛟S由于這種道德意義上的分野以及對彗星和北辰形成的不同情感，自此兩種星體便有了不同的文化，有了一褒一貶、一好一惡、一吉一兇、一正一妖之分。有學(xué)者指出，在先秦時曾存在著一種北辰崇拜現(xiàn)象。
      ④夜空中的北辰，終年可見，在浩渺的星空中能夠使人準(zhǔn)確地確立方位。其運行軌道與地球的關(guān)系永遠(yuǎn)是那樣相對固定與密切，保證了人們社會和政治生活中的觀象授時。正是北辰這種辨別方位的實用性，使人們對其工具功能產(chǎn)生了心理依賴，并從中衍生出更豐富的意義。作為一顆普通恒星的北辰，就有了神圣高潔的形象，并因授時辨位角色被賦予了能夠?qū)θ碎g進(jìn)行道德評判的功能，從而進(jìn)入中國嚴(yán)肅的政治倫理中，以之對政治、國家和君主進(jìn)行評價。
      ⑤北辰為眾星之首，眾星拱之方能為北辰，蘊含了傳統(tǒng)政治文化對為政者的道德要求。具有北辰之德的政治即是道德的政治，這正符合儒家的政治理想設(shè)計，世人最耳熟能詳者即是“子曰：為政以德，誓如北辰居其所，而眾星共之”之語。雖然在《春秋三傳》中北辰與彗星時常并論，但是《論語》卻只說北辰而不言彗星，這正是因為孔子把北辰視為人間政治清明的象征，而視彗星之說為“怪力亂神”。
      ⑥北辰亦被抽象成一種玄學(xué)化的政治符號。對北辰的玄學(xué)化，在《史記?天官書》即已出現(xiàn)，其中有“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！钡兰液偷澜踢€對北辰的政治意義進(jìn)行了符號化的解讀。如《 鹖 冠子?泰鴻》中有：“中央者太一之位，百神仰制焉?！贝颂幪灰脖粚W(xué)者理解成為北辰。有的道教經(jīng)典還把北辰神格化，如《北帝說豁落七元經(jīng)》稱北辰為“太微北極帝君”。
（摘編自王建光《 北辰的符號意義》）
（1）下列對于北辰文化相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

C

C

A． 北辰在中國古代社會心理中有著積極、明亮的政治符號意義，隨著北辰進(jìn)入中國人視野，北辰文化也很早融入中國傳統(tǒng)政治文化中。
B． 由于北辰在北斗星附近，人們尋找北極又往往要通過北斗七星，所以古人常常將北斗誤為北辰，也因此北辰文化往往與北斗相關(guān)。
C． 北辰和彗星常常一起出現(xiàn)在文獻(xiàn)、民間讖語之中，它們與人間政治萬象建立了對應(yīng)聯(lián)系，被認(rèn)為兆示著復(fù)雜的社會生活和人世中的更替興衰。
D． 北辰還被玄學(xué)化、符號化和神格化，《史記》《鹖冠子》《北帝說豁落七元經(jīng)》等古籍都有相關(guān)記載，這也是北辰文化的一部分。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

B

B

A．中國傳統(tǒng)政治文化包含內(nèi)容豐富，在天體方面，日、月、彗星和北極星都一直受到人們的重視，其中北極星在古文獻(xiàn)中多被稱為北辰。
B．北辰是天球上靠近北極的一顆亮星，在不同時代有不同稱謂，從四千年前至今，北辰先后被稱為天龍座α星、小熊座β星、小熊座α星等。
C．由于運行軌道與地球相對固定與密切，人們在夜晚能夠通過北辰確立方位，因而北辰具有保證人們社會和政治生活中觀象授時的作用。
D．《論語》中“為政以德”是儒家的政治理念，而作為眾星之首、眾星拱之的北辰，蘊含了對為政者的道德要求，切合了儒家的政治理想。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

C

C

A．建安十一年正月，星孛于北斗，首在斗中，尾貫紫宮，預(yù)測吉兇的人預(yù)言：彗星掃過太微宮，會人主易位。其后，果有魏文帝受禪之事，這其實是賦予了彗星某種迷信色彩。
B．北辰與彗星原本均為普通星體，經(jīng)過文化的發(fā)展與解讀，二者有了道德意義上的分野，使人們形成不同情感，在文化上則有了褒貶、好惡、吉兇、正妖之分。
C．北辰因其授時辨位的實用性，加之有著神圣高潔的形象，因而被賦予了對人間進(jìn)行道德評判的功能，從而進(jìn)入中國的政治倫理中，以之對政治、國家和君主進(jìn)行評價。
D．《左傳》等注釋《春秋》的著述中時常將北辰與彗星并論，劉向所言也是將二者相提并論，但《論語》中只說北辰而不言彗星，可見孔子對北辰和彗星的褒貶態(tài)度。