當前位置： 2023-2024學年重慶七中高二（上）月考語文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      一種批評方式的生成與其文化背景有關，它們規(guī)約著人們對文藝本質(zhì)的認識。西方傳統(tǒng)學批評以哲學為邏輯起點，通過哲學觀照文學，講究邏輯、體系與思辨。而中國傳統(tǒng)文化缺乏那種建立在邏輯演繹基礎上的哲學，中國傳統(tǒng)文學批評對文學是一種直覺式、總體性觀照，生動空靈、意蘊豐贍，常用比喻闡述理論，強調(diào)妙悟，表現(xiàn)出一個早熟民族的審美體驗、人生感悟與生活旨趣。
      同時，中國傳統(tǒng)文學批評方式也表現(xiàn)出抽象、模糊、神秘與不確定的特點，正如葉嘉瑩所說：“傳統(tǒng)文學批評往往喜歡用一些意思模糊的批評術語，在中國文學批評述作中，往往充滿了“‘道’‘性’‘氣’‘風’‘骨’‘神’等一些頗具神秘性的批評的準則?！边@種東西方文學批評方式的不同也與民族的思維特征有關。正如黑格爾所說：“東方人是實體的直觀，而歐洲人是反思的主體性?！边@些都影響著中國傳統(tǒng)文學批評重具象直覺而不重推理分析的特質(zhì)。
      在《文心雕龍》《詩品》《二十四詩品》《滄浪詩話》等中國傳統(tǒng)文學批評經(jīng)典文獻中，我們可以發(fā)現(xiàn)其獨特的批評風格，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
      常以充滿情感色彩的形容詞對批評對象進行總體性概括。如孔子對《詩經(jīng)》的評價：“樂而不淫，哀而不傷?！彼究請D在《二十四詩品》中用“雄渾”“沖淡”“纖秾”“沉著”“高古”“典雅”等詞對詩歌風格進行提煉，言簡意賅而意蘊豐厚，一錘定音又捉摸不定，這是一種敏銳的審美直覺的詩意判斷。
      對批評對象進行形象化描述，常以山水日月、花草樹木等自然景物，以及玉、鏡等人文器物來比喻文學特色。比如，鐘嶸在評范云、丘遲的詩說：“范詩清便宛轉，如流風回雪，丘詩點綴映媚，似落花依草?！彼纬x杭得評韓愈的文章：“有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪?！眹烙鹪凇稖胬嗽娫挕分醒裕骸霸娬?，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！痹谶@里，批評家用玄遠自然、意趣盎然的形象來表現(xiàn)作家的個性風采、詩文風貌，以自然界和生活中美的事物所營造的意境來表達批評家的審美感受，并讓讀者在其中獲得想象與回味。
      把詩文生命化，如錢鍾書說的“人化傳統(tǒng)”?！段男牡颀?附會篇》中說：“夫才童學文，宜體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！薄额伿霞矣?文章篇》中云：“章當以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！卑盐膶W與人視為異質(zhì)同構的評價特色，與六朝時期文學評價與人物品評基本一致的時代風氣有關，展現(xiàn)出一個審美自覺時代批評方式的勃勃生機。
      我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國古代文學批評家眼中，文學藝術是一種鮮活的生命存在，文學批評與其說是一種審美考察，不如說是一種生命對話，批評家由此來把握批評對象的整體生命。在這種批評方式中，他們以自己的直覺、經(jīng)驗、想象參與批評對象審美世界的建構，他們既是美學世界的闡釋者，也是美學世界的參與者。通過歷代批評家的傳承與發(fā)展，古典時代的文學批評傳統(tǒng)得以形成。
（摘編自明飛龍《讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)現(xiàn)代風采和時代活力》）材料二：
      中國傳統(tǒng)文學理論語言上的以少言多、極具暗示性的特質(zhì)給文本帶來極大闡釋空間的同時，也增加了翻譯和闡釋的難度。很多傳統(tǒng)文論思想在西方詩學中找不到匹偶，因而在闡釋中產(chǎn)生相互錯位的意義切割或膚表不切的錯誤定位，又會導致海外讀者對中國文論的誤讀，這是中國文論海外闡釋中不容忽視的問題。
      例如建基于中國文化內(nèi)在的有機世界觀之上的“比興”觀，強調(diào)事物和范疇本體間的關聯(lián)性和融合性，是內(nèi)在主體與外部世界、情與景的關聯(lián)中主體的情志表達，其修辭結構強調(diào)的是天人合一宇宙圖式中的自然生成性和本然性，而根植于西方摹仿論基礎上的主客二元對立先驗思維模式，西方詩學中的修辭更強調(diào)其獨特的認知功能，即是主體對外拓展新知的一種手段，具有人為性。海外漢學界將“比興”的語義解釋為隱喻、寓言或象征，一定程度上都是一種誤讀。此外，周英雄、高辛勇和戴為群等海外學者對“比”“興”區(qū)分標準的討論雖從形式分析入手，試圖將中西文論觀念相關聯(lián)，卻忽視了中西詩學內(nèi)在哲學傳統(tǒng)和詩學范式的根本差異。他們在將“比興”與西方修辭手法等量齊觀的同時，不可避免地產(chǎn)生了語言外殼的替換，而意義內(nèi)涵卻不相符的附會。因此，譯釋中一貫以西釋中的求同思維，會遮蔽中國傳統(tǒng)文論特有的異質(zhì)性價值。
      又如“定勢”這一極具中國民族特色及文化內(nèi)核的理論范疇，同時也是中國傳統(tǒng)文論中具有深刻意義的美學范疇。劉勰采用大量譬喻性、意象性的概念解釋“定勢”，使“定勢”這一范疇符號本身承載起遠超出其字面的抽象含義?！皠荨钡莫毺匦栽谟谒芑狻袄碚摗迸c“實踐”兩者間的對峙關系，并將執(zhí)行的概念轉變成一種隨著正在運作的情勢而發(fā)展的過程?！岸▌荨敝皠荨碧N含“風格”和“趨勢”這兩層含義，而西方譯者僅取“勢”的風格（style）之意，就是從西方思想中動靜對立的觀點來詮釋“勢”的一個典型癥候。這種依賴母語文化進行似是而非的比附，機械解讀“勢”意的行為，滿足的不過是在其他文化中尋找回聲的癖好而已，難以使這一美學范疇在跨文化語境中以正確的言述方式推展。
      再如“情”的解讀，受柏拉圖迷狂說影響，西方表現(xiàn)理論家傾向于重視激情（passion），認為它是藝術創(chuàng)作的先決條件。而中國文學批評理論中很少有學者有過相關理論的論述，雖然我們認可“詩是強烈感情的自然流露”，但在非虛構詩學的基礎上，中國文論中的“情”須以性情之真為前提。因此，葛瑞漢所言中國早期“情”義中含有“激情”成分，則屬誤讀?？梢姡Ｍ鉂h學家們并不認為因為自己是外國人而同中國作品間就有一種離間的、異己的關系，也不認為他們的分析不如中國人自己來得深刻。他們借鑒中國學者的觀點，但立足點還是自己的感受。所以一定程度上，他們的感受不可避免地夾雜著西方詩學傳統(tǒng)的烙印。
（摘編自戴文靜《中國傳統(tǒng)文論話語的海外傳播與接受》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．早熟的民族在文學批評上會使用比喻來說理強調(diào)妙悟，并使用一頗有神秘性的批評術語。
B．在中國傳統(tǒng)文學批評中，“雄渾”等充滿情感色彩的形容詞可以用來概括文學作品的風格。
C．海外讀者不能理解中國傳統(tǒng)文論，其主要原因是中國傳統(tǒng)文論的語言指涉廣泛，內(nèi)涵不明。
D．西方學者為了從其他文化中尋找西方文化的身影，故而把中國傳統(tǒng)文論中的“勢”翻譯為“風格”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A．將文學作品比喻成美好的自然景物或人文器物的現(xiàn)象時常出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文學批評文獻中。
B．中國的文學批評不重視邏輯，是因為中國傳統(tǒng)文化中缺乏建立在邏輯演繹基礎上的哲學。
C．中國傳統(tǒng)文論與西方文論中的觀念不能一一對應，海外學者對中國傳統(tǒng)文論的誤讀難以避免。
D．語言會附著一定的思想文化，被翻譯成西方語言的中國傳統(tǒng)文論可能會附帶上西方的觀念。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)支撐材料一中關于中國傳統(tǒng)文論風格的觀點的一項是
A
A

A．清人張世煒評杜甫《登高》：“四句如千軍萬馬，沖堅破銳，又如飄風驟雨，折旆翻盆?！?br />B．曹丕在《論文》評價孔融：“體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲?！?br />C．鐘嶸評價曹植的詩作：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！?br />D．英國詩人本?瓊生說：“繁詞曲譬，理不勝詞，曰多肉之文；詞不該理，曰多筋骨之文。”
（4）兩則材料在分析中國傳統(tǒng)文論時，有的觀點一致或接近，請簡要分析。
（5）材料二中提到中國傳統(tǒng)文論在海外傳播中遇到的一些問題，請?zhí)岢瞿愕慕鉀Q辦法。

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；B；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：13引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      航天是當今世界最具挑戰(zhàn)性和廣泛帶動性的高技術領域之一，是推動國家科技進步的強大引擎。空間科學、空間技術、空間應用全面發(fā)展，顯著帶動空間物理、空間天文、空間生物等重要領域基礎理論研究，牽引著計算機、精密制造、新材料等高新技術快速發(fā)展。我國形成“箭、彈、星、船、器”的完整體系，在軌衛(wèi)星超過300顆。衛(wèi)星通信、衛(wèi)星導航、衛(wèi)星遙感在多領域廣泛運用，培育了以衛(wèi)星應用為代表的新經(jīng)濟增長點。商業(yè)航天、“互聯(lián)網(wǎng)+衛(wèi)星應用”等高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展加速，航天技術與產(chǎn)品服務助力脫貧攻堅，超過2000項航天技術成果實現(xiàn)移植深耕，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模由百億量級躍升至千億量級。在今年抗擊新冠肺炎疫情中，高分、北斗組合精準化標繪、高精度定位，全網(wǎng)見證火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建設“中國速度”，為戰(zhàn)疫提供新“武器”。
（摘編自《弘揚航天精神，建設航天強國》，《人民日報》2020年04月24日）材料二：
      長征五號B運載火箭搭載新一代載人飛船試驗船和柔性充氣式貨物返回艙試驗艙，從文昌航天發(fā)射場點火升空，正式拉開中國載人航天工程“第三步”任務的序幕。我們已邁進了世界航天大國的序列，正向著航天強國邁進。中國航天事業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強，離不開“兩彈一星”精神，離不開載人航天精神。航天技術水平和成就，是一個國家綜合實力的體現(xiàn)，需要先進科學技術、發(fā)達工業(yè)基礎和雄厚經(jīng)濟實力共同支撐。當今世界正面臨著環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問題的嚴峻考驗，航天技術的發(fā)展需求，將會帶動科學技術的整體性進步，促進空間資源開發(fā)，緩解當下問題，為人類造福。
（摘編自《勇于攀登航天科技高峰》，《光明日報》2020年5月6日）材料三：
      從北斗一號解決有無問題，到北斗二號打破國外技術封鎖，攻克了以導航衛(wèi)星總體技術、高精度星載原子鐘等為代表的多項關鍵技術，再到北斗三號一馬當先，中國走出自主創(chuàng)新的北斗之路。擁有了自主知識產(chǎn)權和核心技術，北斗導航衛(wèi)星單機和關鍵元器件國產(chǎn)化率達到100%。北斗的建成，舉全國之力；北斗的應用，惠民生所需。隨著5G商用時代的到來，隨著終端套數(shù)快速增長，打破壟斷、更接地氣的中國北斗，正不斷走近人民群眾的日常生產(chǎn)生活，將很快成為人們更貼心、更便利、更可靠的伙伴。近年來，北斗與GPS、伽利略、格洛納斯先后建立了兼容共識基礎上的合作機制，聯(lián)手打造兼容使用、精度更高衛(wèi)星集群的前景可期。北斗已開始向上百個“一帶一路”沿線國家提供服務，世界上已經(jīng)有半數(shù)以上的國家在全球范圍內(nèi)使用北斗系統(tǒng)。
（摘編自李國利等《中國北斗，服務全球》，新華社6月23日電訊）材料四：
      從“嫦娥”奔月到“天問”探火，從“北斗”造福人類到空間站開門納客，中國航天突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權的關鍵核心技術，在一些前沿領域實現(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”甚至“領跑”的跨越。嫦娥五號一次次精準入微的操作，創(chuàng)造了我國深空探測任務領域新的技術高度，標志著我國科學技術水平跨入了世界先進行列，并在一些尖端科學領域取得了領先優(yōu)勢。
      嫦娥五號任務圓滿成功，彰顯了中國特色制度優(yōu)勢。新型舉國體制是突破國家重大技術短板、推進重大項目工程、實現(xiàn)核心關鍵技術順利攻關的最大法寶。航天工程規(guī)模宏大，系統(tǒng)復雜，要想在相對較短時間取得巨大成就，必須集中有限的力量攻堅克難。中國航天人滿懷為國爭光的雄心壯志，自強不息，頑強拼搏，團結協(xié)作，開拓創(chuàng)新，取得了一個又一個輝煌成果，也鑄就了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關、特別能奉獻的載人航天精神。實現(xiàn)科技自立自強自主創(chuàng)新，就是要這樣一步一個腳印開啟星際探測新征程，為人類和平利用太空、推動構建人類命運共同體不斷做出更大的開拓性貢獻。
（摘編自《中國航天自主創(chuàng)新的重大突破》，《北京青年報》2020年12月18日）（1）下列對航天技術的理解和分析，不正確的一項是

A.航天技術的發(fā)展不僅可以促進很多領域的基礎理論研究，推動新材料等高新技術發(fā)展，更能體現(xiàn)一個國家的綜合實力。
B.航天科技成果可以轉化應用到很多領域，培育新的經(jīng)濟增長點，提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模，并可助力脫貧攻堅和抗擊新冠疫情。
C.航天技術的應用在惠及本國民生所需的基礎上，還可以解決全球所面臨的環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問題。
D.航天技術的發(fā)展可以加強國家之間在科技方面的合作，促進太空資源的和平開發(fā)利用，并推動構建人類命運共同體。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.我國的航天體系由“箭、彈、星、船、器”組成，其中的衛(wèi)星在很多領域都得到了廣泛運用，并且可以和互聯(lián)網(wǎng)結合，加速高新技術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
B.長征五號B運載火箭搭載新一代載人飛船試驗船屬于中國載人航天工程的第三步任務，它的成功發(fā)射標志著中國已成為世界航天大國和航天強國。
C.我國的北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)擁有自主的知識產(chǎn)權和核心技術，它的部署完成不僅可以融入人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，還能給“一帶一路”沿線國家提供服務。
D.嫦娥五號任務的圓滿成功是無數(shù)航天人經(jīng)過長時間的艱苦奮斗、克服無數(shù)困難所取得的巨大成就，也證明了我國在一些尖端科學領域實現(xiàn)了“領跑”。
（3）我國航天事業(yè)取得重大成就的原因有哪些？請結合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：4引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學關于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導下，得出正確的結論。
      嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結構的追問……
      回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結果是，在文藝復興時期產(chǎn)生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復興產(chǎn)生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為，蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質(zhì)》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關。康德曾指出，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學中的?！钡诙軐W所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學的概念。
      哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據(jù)，也是我們可以設想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。
（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉變：70歲的孔子從政治轉向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛?。粚τ趥鹘y(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。
C.材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是

。
A.對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

。
A.孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結合論述層次簡要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      人工智能藝術創(chuàng)作與人類自身的藝術創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術的發(fā)展尤其是深度學習的應用，人工智能的計算、學習、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能。它終究不是人類的身體。而藝術創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。
      藝術家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術創(chuàng)作提供了動力。藝術創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術家主體和外部客體之間共同作用的結果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因為他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個“畫意”就是藝術創(chuàng)作的沖動。藝術家的身體對外界環(huán)境具有一種能動的選擇性。這與人工智能藝術創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進行藝術創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能，但顯而易見的是，人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進行所謂的“藝術創(chuàng)作”。
      藝術家的身體狀態(tài)影響著藝術創(chuàng)作過程。藝術家在進行創(chuàng)作的時候，整個身體都會進入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術家的藝術創(chuàng)作其實也是一種實踐活動，藝術家通過藝術創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術表達出來。而對于人工智能藝術創(chuàng)作來說，其藝術創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術為何物，對于它們來說，這些藝術僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號而已。與藝術家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學習能力的強弱。
      藝術家在創(chuàng)作藝術的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個自己。馬克思在《資本論》中指出，當人通過勞動“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。毫無疑問，藝術創(chuàng)作也是人類的一種勞動實踐，藝術家在藝術創(chuàng)作的實踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術對象化出來，另一方面對象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”--文是人的本質(zhì)力量的對象化，同時“人如其文”--人也會受到文的反作用。但是，對于人工智能的藝術創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術創(chuàng)作的經(jīng)驗和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號保存在人工智能的儲存器之中，這顯然與人類本身的藝術創(chuàng)作截然不同。
      以上從身體的角度對藝術家藝術創(chuàng)作與人工智能藝術創(chuàng)作的區(qū)別進行了比較，并認為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認為人類的藝術創(chuàng)作不可能被人工智能藝術創(chuàng)作完全取代。當然，這里并不是否定人工智能藝術創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術創(chuàng)作終究還是人類的藝術創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術創(chuàng)作使得藝術創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術創(chuàng)作可以使藝術品種類更加多樣化，讓人們的藝術欣賞具有更多選擇性；三、為藝術創(chuàng)造提供更多可能性。
（摘編自張新科《藝術、身體與人工智能》）
材料二：
      在媒體溝通會現(xiàn)場，技術團隊展示了人工智能機器人小冰的部分繪畫作品，不論是構圖、色彩還是虛實，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入了一定的情感表現(xiàn)能力，同時，因其對200余位藝術家畫作的全面學習，還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨特視角。相關專業(yè)人士評價小冰畫作：構圖很好，靜物抽象的涂抹，動物造型的表現(xiàn)能力，藝術的感覺很準，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)?？雌饋順O其不經(jīng)意，但是該到的點都到了，而且又都能點到為止，整個畫面隨意而靈動，敢于大虛大實，敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。
      在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復活”：比如使用弗蘭茨?馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機；比如好似莫奈繪畫的人物徜徉在花海中，遠處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?，人工智能技術的不斷發(fā)展，一定會給視覺藝術的發(fā)展帶來更多可能。
      可以這樣認為，人工智能在創(chuàng)造領域的探索并不應以擊敗人類為目標，而應著眼于在達到與相應人類創(chuàng)造者的同等水準前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術創(chuàng)作的優(yōu)勢，開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。
（摘編自“中國美術家網(wǎng)”）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進行藝術創(chuàng)作的，這說明藝術家和人工智能都可產(chǎn)生藝術創(chuàng)作的沖動。
B.人工智能藝術創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術創(chuàng)作的水準。
C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進程》中可以看到繪畫先賢的“復活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過藝術對象化的結果。
D.人工智能藝術創(chuàng)作可從現(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過學習人類藝術而具有一些人文歷史的獨特視角。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術家的身體狀態(tài)影響著藝術創(chuàng)作的過程。
B.“人如其文”這一說法說明了藝術創(chuàng)作對象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對藝術創(chuàng)作主體形成了某種反作用。
C.不能否定人工智能藝術創(chuàng)作存在的合法性，因為人工智能藝術創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術創(chuàng)作的。
D.人工智能在創(chuàng)造領域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術創(chuàng)作的優(yōu)勢和開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A.“人工智能藝術從主題、形式到技術都令人驚嘆，面對人工智能對傳統(tǒng)藝術的挑戰(zhàn)，公眾和學界都應保持理性和寬容?！?br />B.“當人工智能藝術形成‘人格’之后，一切我們習以為常的傳統(tǒng)、理念、常識或將不復存在，也會導致對人類藝術的取締?！?br />C.“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術活動，藝術創(chuàng)造里面有多少勞動的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了?！?br />D.“人工智能藝術創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為?！?br />（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）請結合材料談談你對人工智能藝術創(chuàng)作光明前景的認識。
發(fā)布：2024/11/6 23:0:1組卷：43引用：16難度：0.6
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